发现社会之旅六-传统庙会组织现代转型的思考.docVIP

【发现社会之旅六】：传统庙会组织的现代转型探讨 - 陕西蒲城尧山庙会 中国民间庙宇众多，有村村皆有庙，无庙不成村之说村 历史沿革 尧山庙会是围绕尧山圣母崇拜而发展起来的跨乡镇的庙会活动。这一民间崇拜的历史可一直追溯到唐代。 尧山圣母庙位于蒲城县北约十五公里处。始建于唐咸通年间（860～874年），唐长庆二年（822年）由皇家敕封为灵应夫人，并大规模扩建。文革期间，庙宇遭受毁灭性摧残1949年至1990年中断）八百余年中，尧山圣母庙崇拜祭祀活动，由周边乡村组成十一个神社，轮流主持。形成了具有规模、组织完备、程序严谨的民间社会活动，其神社具有典型的民间自组织形态。 神社是传统民间社会中的信徒组织，接送神和举行社火活动时以社为单位举行。神社是跨村庄的组织，每个社所含村庄多少不等，多者三十几个村为一社。神社下级组织为头，头也有可能跨村设置，多个神社组成总社。 十一社分布以尧山为中心，总面积大约有100平方公里，其中分布着约120多个村庄。立于清初的（1652年）《顺治九年尧山庙碑》记录了明代与其前的尧山神社活动情况，其文内有“前后十一社，代司香火”一句，可知十一社具有管理祭祀的功能，且其历史至少有三百五十年以上。 十一社各设社长，十一名社长成为总社（大社）成员。诸社社长有传袭，有推举。通常只有德高望重、诚实正直、办事公正、不谋私利者当之。社长如果失去威望或有其它劣迹可以撤换，总社有时会介入，对于不称职的社长可警告、罚跪香甚至开除。各社之下分别有若干不等的头，，其负责人今称为小会长。目前总头数有约七十个。 总社设一名会长，一名副会长，会长和副会长一般通过选举在十一名分社长中产生。另设保管、出纳、会计各一名。尧山大庙设主持一名，负责看管庙宇香火，归总社领导。 总社会长以及十一社社长等，均为村中德高望重者，皆为兼职。每年正月十五和八月十五，总社举行两次例会，其主要工作是协调十一社接送圣母、制定仪程与监督执行。同时负责大庙维修与集资，总社对分社不做干预。事实上，总社只具有召集性质，大庙资产由十一社轮流掌管。诸社有独立经济权力，以筹备物资，组织社火，安排社戏，集资修庙。 神社之间每年交接时有一个公文，上图就是嘉庆年间的交接簿，其中内容涉及神像的保护，活动的安排等等。从明代末期到现代，每一年的公文都保存完好，堆积如山，文革时因被群众妥善保藏起来而幸免于难。这是非常重要的文献，其中涉及到十一社的权利，今天成为他们的法律依据，如果发生纠纷，可以查底账。这是我们传统社会的契约。 这样的一个复杂的运作机制已经持续存在有800多年，除1949年至1990年中由于解放初破四旧运动和文化大革命被迫停止，在90年代又再度恢复起来。虽然在49年至90年期间停止了相关活动，但是整个的组织结构仍保存完好，所有有关运作和组织的契约文书也一同被完整保存下来。故而在90年村民开始恢复神社组织时，便可以将其资料拿出来并快速恢复组织建制。 现实功能：水资源的管理与分配 尧山神社结构的形成与当地的生产生活有着密切关系。在当地有一条很小的河流，而此水系由灵应夫人掌管。每年主持祭祀的神社将负责一年内此地区的水资源分配，并担任祈雨仪式的总负责人。十一年轮一次，从未出现过问题。在每一次的过程中都会举行相对盛大的仪式。 定夺水量每年如何分配给十一个社使用，每年祭祀时由谁来主持仪式等一切事项，使尧山庙会不仅成为一个民间崇拜活动，还与经济保持密切关系，所以进行权力的合理分配以及组织内部形成严格的结构安排显得更为重要。 这十一个社的形成并不是十分稳定，虽现存十一个社，但是历史上却曾存在过十五六个之多。有的社由于与其他社在水资源分配问题上存在矛盾，即便是通过拜神仪式后，仍觉得对此管理方式存在意见，最终便通过会议商讨对其予以开除。这样的村会自行组织一个灵应夫人神庙，举办庙会，但始终不成规模，办不起来，人们也觉得不灵验，进而使得这些被开除的村庄会在水资源分配问题上处于劣势。所以，他们便会想尽一切办法重回总社，以承认错误或是加入其他社，最终由十五六个成为现在的十一个社。 庙会的意义 通过对尧山庙会的考察，我们对传统庙会的意义有几点总结： 一、神社是民间自组织，管理有序、组织严谨、结构合理； 二、轮流做主方式是中国社会传统民间公正意识的表现 三、崇拜活动中搭建起一个平等参与的公共平台，不会因为某人家里很穷就不能参加，因此能将区域内的男女老少文人墨客贩夫走卒所有人带入一个平等共利的活动中，实现精神上认同。中国传统社会是差序格局，有着严格等级制度，直到今天这种等级制度依然存在，平等在中国这个等级制度森严的体系中是极度稀缺的。但是庙会在组织一年一度的盛大祭祀活动中，无论其精神涵义、文化涵义、娱乐涵义甚至经济管理功能，都创建了相对的平等，这是我们需要珍视的传统资源。在所有乡村民间庙会当中都是如此，所有人在信仰和崇