浅论“峻礼教之防,准五服以制罪”原则详解.docVIP

浅论“峻礼教之防，准五服以制罪”原则 摘要 “准五服以制罪”作为一项法律原则正式出现于西晋《泰始律》，这项原则对于研究中国古代封建法律在处理民事案件以及刑事案件中的量刑处罚标准起到了重要作用。本本文主要从其作为刑罚量刑原则的产生，形成及影响以及其所反映的礼法结合方面略作了分析研究，考察了“准五服以制罪”原则在主要朝代尤其是唐代所发挥的作用以及对于中国人的思想观念所产生的耐人寻味的特殊作用。 【关键词】：五服 准五服以制罪 《唐律疏议》 目录 一、“准五服以制罪”原则“的确立·····························2 二、“准五服以制罪”原则的运用····························3 （一）杀伤罪···················································3 （二）奸非罪····················································4 （三）盗窃罪···················································4 三“准五服以制罪”原则存在的意义·························5 维护皇权和社会统治秩序····································5 维护了拉法结合的封建法制思想······························5 参考文献·························································5-6 浅论“峻礼教之防，准五服以制罪”原则 “准五服以制罪”原则自晋确立一直延续到清朝末年，这项原则的初衷是晋统治者为维护士族利益，将“礼”入于“律”中，“峻礼教之防，准五服以制罪”。随着政治经济的发展，这项原则得到了更加完善的发展，对于维护封建君主专制统治发挥了积极作用。“准五服以制罪”原则是中国古代礼法结合的一个缩影，通过考察研究可以更好的了解中国古代特有的礼法结合的君主专制统治以及封建法制及其思想。 一、“准五服以制罪”原则“的确立 “服”即丧服，是古代服丧所穿的服装，就服丧对象看，丧服制度包括亲属间的丧服，政治等级间的丧服，一般师友间的丧服。①而五服制罪中的“服”是指亲属间的丧服。“五服”系指根据血缘亲疏关系规定的五种丧服制度。它规定，根据为亲属服丧的期限长短和丧服物料的质地及缝制方法不同，降亲属分为五等。关系近的服制重，关系疏的服制轻，以此区分血缘关系的亲疏。这五等亲属自亲至疏分别为：一等斩衰（cui）②这五服的亲属范围通常上至高组，下至玄孙的九代世系，统称九族。所谓“灭九族”亦即“上杀、下杀、旁杀”也就是五服中的亲属。但是是以父系而论的，母系亲属只论一世，即上至其父母，旁推其兄弟姐妹，下推及她的兄弟之子及姊妹之子，外祖父母，舅父，姨母及舅表和姨表兄弟是边际亲属，过此即无服。 两晋南朝社会异乎寻常的关注孝道的履行，法律对于建立合乎于礼的家庭伦常表现出空前热心。因此晋律的点晴之处在于确立了“峻礼教之防，准五服以制罪”原则，从此，具体描述宗法血缘关系，规定家族尊卑长幼伦常秩序的五服之制，不仅是调整民事法律关系的依据，而且成为刑事法律上量刑的标准。“准五服以制罪”原则首次在《晋律》中得以确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开创“礼律融合”之先河以来封建法律儒家文化的又一次重大发展。“峻礼教之防，准五服以制罪”即以刑律维护礼教，凡是违反礼教的罪犯皆处以重型。③“准五服以制罪”原则根据服制所定的亲属间有区别的定罪量刑，既可以调整民事权利义务也可以作为刑法良性原则。笔者主要从量刑原则方面考察，故对其民事方面的权利义务不做过多阐述。“准五服以制罪”原则是对五服以内的亲属之间相互侵犯的犯罪行为进行量刑的原则，主要有尊者对卑者的侵犯和卑者对尊者的侵犯以及亲疏不同的亲属相犯的处罚原则亦不同，此外还有因此原则而产生的其他刑的量刑不同。 二、“准五服以制罪”原则的运用 “准五服以制罪”原则自在《晋律》中得到确立之后，一直受到各朝代统治者的重视，而且各统治者为维护统治秩序以及满足自身利益也对其不断地完善，经过300多年发展，至唐代已经很完善。在《大清律例》中也有关于这项原则的规定。 在张斐律表中有过此解释“即令人殴其父母，不可与行者同得重也”。教唆犯一般应加重处罚，但是由于行为人所加害的是自己的父母，加重处罚，故没有亲属关系的教唆犯相对而言所受处罚要轻。④ 在《唐律疏议》中，应用这项原则的主要有杀伤罪，奸非罪和盗窃罪。以下是对这三种罪刑的具体阐述。 杀伤罪 《唐律疏议》规定:“诸殴伤妻者，减凡人二等”⑤而“妻殴伤夫者，徒一年，若殴伤重者，加凡斗伤三等”