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钱曾,你为谁哭泣 　　在宋以来众多的私家书目中，清初钱曾《读书敏求记》的写作风格是较为鲜明的。这种鲜明，可以用“有情”与“有我”来概括。宋人陈振孙的《直斋书录解题》也饱含感情，但涂抹得不如它浓烈；清人黄丕烈的《荛圃藏书题识》也总是常常写到他自己，但笔墨收敛，远比不上它率真。在钱曾的纵笔挥洒的文字中，学术方面，有对宋儒经解尖锐的指责，有对明代八股帖括遗毒社会的严厉的批判，有对明代书贾妄改图书的强烈的愤慨；生活方面，有对乃父深情的追思，有对师友诚挚的回忆，有对自己日常生活坦诚的记录。这些内容都写得脍炙人口，引人入胜。不过，全书浓烈率真的文字，最令人注目的还是书中一再出现的“泫然”“哭泣”“凄然”“掩卷失声”之类的抒发悲情的字眼。以往评论这部目录学名著的学者，对此似乎未曾措意；而笔者则非常好奇，很想知道作者为什么临文之际这样哀伤，竟至于一遍遍地潸然泪下？反复涵泳其书，再联系作者的家族与身世，大体上可以找到答案：作者的哀伤乃为亡明而发，作者的眼泪乃为故国而流；《读书敏求记》，也是作者的一部哀思录。 中国论文网 /5/view-7203230.htm 　　钱曾字遵王，号也是翁，生于明崇祯二年（1629），卒于清康熙四十年（1701），一生喜收藏，精鉴赏，所蓄宋元刻本、抄本极为繁富。生平著述，除《读书敏求记》之外，还有《也是园书目》《述古堂书目》和《〈初学集〉〈有学集〉诗歌笺》。他出身于江南的藏书世家，父亲钱裔肃，曾是晚明著名的藏书家，收藏甚富。晚明文坛领袖、著名藏书家钱谦益是他的族祖，对他颇为器重；钱谦益绛云楼焚烧后的“烬余”，都转入他的述古堂中。他的家族、师友与明朝的学术文化有着很深的关系，这一点对他的思想与政治情感产生了很大的影响。虽然他的一生主要是在清朝渡过的，但他的感情更眷恋明朝。再加上他毕生收藏古籍，朝夕寝馈于宋元明三朝的故纸堆中，封建的三纲五常的信仰与朝代兴亡更迭的变故，更容易引起他的思考、感叹和伤怀。尤其是满人入主中原，最终形成明亡清兴的结局，对他的刺激更大，他的情感长期游弋于充满亡国之痛的精神世界中。在清初残酷的文字狱的压迫下，他自然不敢撰著专书，公开表达故国之思。不过，他借助《读书敏求记》这种解题书目，以婉转、曲折、隐晦的笔调，在众多的“提要”文字中将追怀故国的忧思充分地发散出来。 　　在钱曾笔下，指称明太祖朱元璋的“高皇帝”、“圣祖”等用语，往往充满了敬仰与爱戴的情感。在《孟子节文七卷》的“提要”中，他说： 　　高皇帝展阅《孟子》，至“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇”句，慨然有叹，谓“非垂示万古君君臣臣之义”。爰命儒臣刘三吾等，刊削其文句之未醇者。昌黎云：“孟轲书，非轲自著。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”自非高皇帝卓识，焉敢奋笔芟定其书。千载而下，浅儒知节之之故者鲜矣。存而不议，可也。 　　对朱元璋命令儒臣删去《孟子》书中表现民本思想的文句，他大加赞赏。他以“卓识”与“焉敢奋笔芟定其书”的词句，赞颂“高皇帝”朱元璋睿智的远见与勇毅的胆略。身在清朝，心里却向往着明朝的“高皇帝”，感叹他英明的文治之功。在这种赞美中，他的依恋故国的精神获得了极大的满足。其实，这是明朝遗民常有的心理和常用的寄托情感的方式，他同样是如此。 　　“圣祖”，也指朱元璋。在《统舆图二卷》的“提要”中，钱曾以较多的笔墨，叙述了唐朝贞观以来的地理沿革，特别介绍了“圣祖肇造区夏”，组织专人绘制“详明莫比”的《统舆图》的背景、过程，描述了这部全国地理全图的具体内容。最后说：“宝护此书，便可压倒海内藏书家，非予之伪言也。”在他这个藏书家的心目中，原来最珍贵的藏品不是宋元刻本，而是这部来源于“圣祖”朱元璋的反映明朝地理全貌的《统舆图》。他的“宝护此书，便可压倒海内藏书家，非予之伪言也”的话语，简直像宣誓的誓词一样。其实，这句话的关键在“宝护此书”四个字上。明朝虽然灭亡了，但展读明朝的地图还可以感受故国的疆域、山河、土俗、物产。故国，就高度地浓缩在这部地图之上。对他来说，这部地图就是他情系明朝的媒介，是他神游故国的精神家园。 　　除了使用特定含义的词语表达故国之思以外，钱曾更多的是采用托书寄情的方式来表达他心中沉郁的情感。那些反映朝代兴亡、异族入侵内容的书籍与议论，最能激起他心底的波澜，引起他痛苦的共鸣，令他为之扼腕浩叹，为之伤心哭泣。这种情形，如果移来陈寅恪先生的诗句“白头听曲东华史，唱到兴亡便掩巾”，把“唱”字改为“论”字来形容，恐怕最贴切不过了。在《圣宋皇祜新乐图记三卷》的“提要”中，钱曾借南宋藏书家陈振孙（伯玉）思念北宋王朝的话语，巧妙委婉地传达了他自己的故国哀情。他说： 　　此从阁本抄出。阁本乃直斋陈伯玉先生嘉熙己亥良月借虎丘寺本录。“盖当时所赐，藏之名山者也。末用苏州观察使印，长贰押字，志颁降岁月。”直斋又云：“生平每见