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祥林嫂——肖像描写 初到鲁镇 再到鲁镇 问灵魂 脸色 给人印象 衣着饰物 眼睛 两颊 黄中 带黑 瘦削 不堪 间或 一轮 痛苦 麻木 空破碗 烂竹竿 青黄 红的 顺着 白头绳乌 裙蓝夹袄 月白背心 青黄 消失 血色 顺着 泪痕 没有先前 精神 同上 不精神 本分 忠厚 * 一个封建礼教的受害者用反抗来维持封建礼教 一个封建礼教的受害者用封建迷信开的药方来救自己 她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说进行什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。 * 一个封建礼教的受害者用反抗来维持封建礼教 一个封建礼教的受害者用封建迷信开的药方来救自己 她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说进行什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。 祥林嫂 以为辛勤劳作能安心生存 以为丧夫失子能博得同情 以为捐的门槛能减去罪孽 悲剧人物要使人怜悯，“最重要之点，性格必须善良”。 ——亚里士多德 善良的 鲁四老爷 柳妈 我 四婶 谁是杀害祥林嫂的凶手? 她的婆婆 鲁镇平民 …… 此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里。我见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。 ——《孔乙己》 第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。 ——《藤野先生》 许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。 政权、神权、族权、夫权 此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里。我见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。 ——《孔乙己》 第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。 ——《藤野先生》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几 个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。 ——《记念刘和珍君》 老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。 ——《药》 鲁迅先生对于卑怯者的恃强凌弱更为痛恨，他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们！” ——《杂感》 许寿裳：人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。 政权、神权、族权、夫权 面对不幸的遭遇，祥林嫂有没有反抗精神？ 逃 撞 捐 问 死 被抓 被嘲笑 被嫌弃 说不清 骂、淡然 从一而终 相信鬼神 臣服自己的命运——悲哀 反抗自己的命运——悲壮 悲剧的土壤 祝福的景象 四叔的书房 各色人 封闭的社会、吃人的礼教、 受此压迫又用此压迫他人 冷酷的社会环境 没有祝福的习俗 没有鲁四老爷 没有柳妈 没有其他人 …… 假如祥林嫂不逃到鲁镇，她的命运会不会有所不同？ 如果没有失去第一个丈夫 如果逃到很远的地方 如果没有严厉的婆婆 如果第二个丈夫没死，儿子没被吃掉 如果柳妈不给她讲大道理 无尽的网，将其吞噬！ 想做奴隶而做不得的时代，暂时做稳了奴隶的时代！ 典型环境中的典型性格 人创造环境，同样环境也创造人。 主题 人物 情节 环境 什么人（品质情感、生存状态……） 什么社会（城市/农村、物质/精神……） 作者态度（批判、赞扬、反思、向往……） 祝 福 鲁迅 学习目标 情节：顺序、冲突 人物：肖像、语言 环境：社会、自然 主题 当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。 野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。 当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。 但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。 我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，