宋元考古课程论文略谈武威西夏墓葬中的道教因素.docVIP

略谈武威西夏墓葬中的道教因素 从西夏境内现存的佛教寺庙遗址、出土的各种汉文、梵文、西夏文佛经以及墓葬中的佛教因素等可以看出，佛教在西夏时期影响深远；相比之下，道教在西夏的影响力，与西夏佛教及同时期中原地区的道教相比，似乎都不能同日而语。甚至在考古材料缺乏之时，学术界对于西夏是否存在道教这一问题也有不同声音。有学者肯定道教流传于西夏，而另一派学者，或是无视道教在西夏的存在，或是虽注意到西夏有道教流传，但却对其地位估价过低 韩小忙：《西夏道教初探》，甘肃文化出版社，1998年，序第3页。 韩小忙：《西夏道教初探》，甘肃文化出版社，1998年，序第3页。 武威西夏墓葬： 甘肃武威目前发现的西夏时期墓葬数量并不多，但其中几座墓葬出土明显有道教因素的随葬品，现首先将这几座墓葬的基本情况简介如下： 1、武威西关西夏墓 钟长发：《甘肃武威清理发掘西夏墓葬出土彩绘木板画等一批珍贵文物》，《中国文物报》1997年6月29日；武威地区博物馆：《武威西关西夏墓清理简报》，《陇右文博》2001年第2期，第12—14页。 1997年3月，甘肃武警总队武威支队在西关修建家属楼时发现砖室土坑墓一座。没有被盗掘、破坏迹象，保存基本完好。规模较小，由照墙、墓门、甬道、墓室组成。墓门宽0.62、高0.71、进深0.9m，单层砖拱形顶，以较大的卵石封门。甬道长1.2、宽0.6、高0.8m，上面有高0.8米的照墙，以平砖叠砌。墓室长1.4、宽1.3、高1.5m。墓壁平砖叠砌，墓顶圆锥形，底铺砖，底距地表约2m。随葬品有木器、瓷器、铜钱三类。其中木质随葬品除木棺、木案、木瓶、彩绘木板画外，也出土木质买地券1件，长38、宽25.5、厚2cm，松木质，自左至右竖写朱红色汉字楷书题记，共15行，232字。这是西夏境内墓志买地券的首次发现。兹将买地券原文收录如下（空格表断行，“囗”表缺字不识，下同）： 维大夏乾祐十六年岁次乙巳六月壬子朔十九日庚 午直祭主曹铁驴次乙巳年四月内殁父亲龟筮 协徒相地袭吉宜于西城郭外厝宅兆谨用(钱) 九万 九千九百九十九贯文兼五彩信币买地一段东西七 步南北九步东至青龙西至白虎南至朱雀北至真 武内分勾陈分擘掌四域丘承( 丞) 墓伯封步界畔道路 将军亭长发付河伯今次牲牢酒饭百味香 新共为信契财地交相分付工匠修营安厝已 后永保吉利 知见人岁月主 保人今日直符 故气邪精不得忏恢( 恡) 先有居者永避万里主人 内外存亡悉皆安吉 急急如五帝使者女青 律令 从木质买地券可以看出，该墓为曹铁驴为其父亲所建，墓主为曹铁驴父亲，族属应为汉人；墓葬时间为乾祐十六年（1185）；木棺为1件，并非合葬；葬俗为火葬，葬具为木棺；随葬品以木器为主，木板画同出。 2、武威西郊响水河煤矿家属院内西夏墓 姚永春：《武威西郊西夏墓清理简报》，《陇右文博》2000年第2期，第24—25页。 无独有偶，1998年9月，在武威西郊响水河煤矿家属院内发现一座完整的西夏双人合葬墓，墓中同样出有墓志买地券。墓葬为长方形单室砖室土坑墓，墓门北向，人字形拱顶，宽0.44、高0.67m，大卵石封门。墓室长方形，长1.23、宽0.95、高0.97m。砖叠砌而成，单层砖拱形券顶，平砖铺地。出土2具完整的灵骨匣，寿棺状，松木质，1件前案头正面竖写西夏文字，译文意思是墓主人儿子为其母亲所供葬。灵骨匣由铁钉和木榫卯合钉而成，素面无纹饰，铁钉已锈。随葬品均为木器，除木桌、木椅、木供器、木酒壶、木盏托外，出土木牍1件，松木质，长31.5、宽17.5cm，竖写16行。原文如下： 维大夏乾祐廿三年岁次壬午二月 二十九日壬寅直祭主男窦依囗囗於西苑 外咩布勒嵬卖地一段殁故龟至囗 相地袭吉安厝兆谨用银囗九万九千 九百九十九贯文兼五囗信帛卖地囗 东西七步南北七步东至青龙西至白 虎南至朱雀北至玄武内分四陈分擘 掌四域丘豕墓伯封畔道路将军囗 千秋佰万岁永无殃咎囗於囗河禁者 将军亭长收付何佰今姓囗洒囗 香新共为信契财地交於分付工匠修营 安厝兆宅以后永保休吉知冗人岁一保人 今日直符故气邪精不得忏恢先有 居者永避万皇若遗此新地府主 使自当其祸主人内外存亡悉皆吉囗 总如五帝使者如青律令 由其中木牍即木质买地券可知，墓主为咩不勒嵬，由墓主名字可知墓主族属并非汉人，应为党项族；墓主下葬时间为乾祐廿三年（1192）；根据木棺数量可知为双人合葬墓，葬俗为火葬，葬具为木棺；随葬品皆为木器，不见木板画。 对于西夏葬俗中是否使用道教冥契，从史书中我们并未能找到确切依据，但是作为道教冥契的买地券在上述墓葬中的出土，足以说明西夏时期的道教的影响力——以其灵魂不死等神灵色彩对西夏的葬俗产生深远影响。 3、武威西郊林场西夏墓 宁笃学、钟长发：《甘肃武威西郊林场西