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西方哲学史考试整理 认识的四大障碍 罗吉尔·培根认为影响人们获得真理的“障碍”有四种： 屈从于谬误甚多、毫无价值的权威 习惯的影响 流行的偏见 由于我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知 近代认识论（经验论和唯理论的代表人物和代表思想） 早期经验论哲学具有唯物主义的基本特征，它确立了“凡在理智之中的，无不现在感觉之中的”的基本原则。它经历了从培根经由霍布斯到洛克的发展，在这个发展过程中，经验论的认识原则和思想观点不断地得以强化和系统化，同时它的片面性和内在矛盾也日益暴露出来，最终导致了晚期经验论哲学（贝克莱、休谟）向主观唯心主义和不可知论的转化。 其代表人物有弗兰西斯·培根，强调感觉经验在认识过程中的重要性，认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉，并通过理性对感性材料进行归纳而逐步形成真理性的知识。 代表人物托马斯·霍布斯，承认感觉是一切知识的来源和开端，但也认为哲学从根本上说是一门推理的学问（世界是因果建构成的大机器）。 代表人物洛克，提出著名白板说，认为我们的一切知识都来自于经验（感觉和反省）。（认为实体是观念的组合，是一种思维习惯或假设的结果，并非来自对某个客观对象的反映。并把知识理解为观念与观念的符合，而不是观念与客观对象的符合。） 代表人物乔治·贝克莱，存在就是被感知。 代表人物大卫·休谟，把感觉经验确立为知识的前提和基础，但我们既没有关于外物的经验，也没有关于外物与我们知觉的关系的经验，我们所经验到的只有印象和观念本身。 唯理论把自明的天赋观念或原则当作一切普遍必然性的知识的前提，为了解决天赋观念或原则的来源这个关键问题，它就不得不求助于上帝，以上帝作为整个知识系统和形而上学的最终保证。 代表人物勒奈·笛卡尔，我思故我在。 代表人物别涅狄克特·斯宾诺莎 认为正确的知识只能来自于直观和理性，而对外在事物的感觉经验是错误的根源。 代表人物莱布尼茨，提出“单子论”，认为实体是没有广延、没有部分、没有量的规定性的东西。主张天赋观念说，但是认为天赋的不是现成的观念，而是一种能力，其加上外部感性加工才会成为知识。 洛克的第一性质和第二性质 物体所具有的性质可以分为两种，“第一性质”是指那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。 “第二性质”不是物体本身所具有的东西，而是物体借其体积、形相和运动等等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。 莱布尼茨的“单子论” 他认为“单一实体”是“单子”，它是一种没有广延、没有部分、没有量的规定性，但具有能动性的“形而上学的点”。单子本身是单一的，但数量上是无限多的。自然界的事物是单子复合而反映出来的一种现象。 休谟的因果关系、因果问题 他否定了因果关系。认为各观念间的联系原则只有三种，分别是相似关系、时间或空间中的接近关系、原因或结果。我们运用得最多，同时也最为重要的是因果原则。他强调因果联系的根据不是理性，而是经验。依据感觉和反省得来的印象，我们只能发现所谓的因果关系不过是对事物之间恒常出现的先后关系和接近关系的一种习惯联想或心理错觉而已。因此，因果联系是由两个要素构成的，一个是事物的恒常“会合”，另一个则是心灵根据习惯而作的联想或推断。 康德的人是目的（什么时候提出的） 他提出，“你要这样行动，永远都把你的人格中的人性以及每个他人的人格中的任性同时用作目的，而决不只是用作手段”。这就是从内在的动机来考察其理性的普遍合法则性了。人的行为有种种目的，但总的目的只有一个，就是人本身。所以“人的目的”是贯穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成为单纯的手段，惟有人性本身、“人格”不能再成为单纯的手段，它是自己实现自己的终极目的。这里的“人性”指的是任何“有理性者”的一般本性。 存在就是被感知 事物都是可感物，而可感物是由各种可感性质集合而成，可感性质不可能离开感觉而独立存在，而观念就是可感性质与感觉的统一（观念是被感知的可感性质），因此，事物就是观念的集合。即，存在就是被感知。同时，他否定了物质实体，把观念的原因和支撑者归结为精神实体，认为所感知的只是性质而不是实体。 笛卡尔的论证 （我思故我在→清楚明了→上帝→清楚明了+上帝→外部世界的存在） 笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立为判断真理的唯一标准。据此，他对感觉进行了怀疑，对一切存在物进行怀疑，但是有一样东西却是不可以怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事情本身。怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即“我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思，故我在”。这里所说的“我”是指一个思想的主体，是超越形体的。而思想是“我”的本质属性。 笛卡尔从“我思故我在”中获得了一个原则，“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的