海盗船长的墨子.pptVIP

3、节用、节葬、非乐 节用：为了将有限的社会财富节约下来，必须限制贵族在生活上的奢靡，这就是节用： “用财不费，民德不劳，其兴利多。” 节葬：厚葬有四大害处： 1、浪费大量财富； 2、残杀大量无辜用以殉葬； 3、荒废各种生产，影响民之衣食； 4、妨碍男女相交，减少人口数量。 为此墨子提倡节葬： “衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（气味）不发泄，则止。”（节葬下） 非乐：墨子认为，制乐属于夺民之财的做法： “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”（非乐上） 4、非命、天志与明鬼 在墨子的时代，命的观念非常流行。 “命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭……”（非命上） 墨子反对这种观念，提出了非命的理论。 “自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声音乎？则未尝有也。”（非命中） 非命的标准是三表法： 子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之，废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓有三表也。（《非命上》） “执有命者不仁。” “执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” 在此基础上，墨子提倡尚力。 “赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱，贱人不强从事即财用不足。”（非乐上） 值得注意的是，虽然墨子主张非命，但他又认为天是有意志的，同时还承认鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。 于是我们需要思想这样一个问题：墨子一系列思想（包括非命）都很进步，可为什么还要讲一个天志明鬼呢？ 由此说来，墨子提倡天志明鬼，是为了兼爱交利学说提供一个形上的保证。 “我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非也。”（天志上） 社会之所以动荡原因就在于：“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”（明鬼下） 墨子考虑非常周全。他一方面提出了一整套的理论，另一方面又有天志和明鬼加以保证。 反对旧贵族 儒家——右派 墨家——左派 “（墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！ ……虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下篇》） 墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。” 孙诒让《墨子间诂》 吴毓江《墨子校注》 二、《墨子》在当下的价值。 从某种意义上说，墨家学说原本是儒学的解构性力量（当然，它跟儒学的关联极为复杂）。儒家立于一尊之前孟子竭力排摈墨学，儒家立于一尊之后墨学不兴，这是一个重要原因。但这正显示了它在中华文化构成中不可替代的价值。当下弘扬以儒学为核心的传统，理应重视它对儒学的某种矫正作用。 一，墨家勇于实行，对偏重于向内寻求和拓展的儒、道两家都是一种反拨。 第二，儒家倾向于将思维限定在政教伦理范域。如荀子称：“礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。”（《荀子·礼论》）又说：“??君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。”（《荀子·天论》）墨家科学精神对这种偏向是有益的修正。 尽管从具体层面上看，墨家之科学早已经被历史超越，但其科学精神却可以作为文化的一种重要根柢，永远不应被遗弃。梁启超尝感慨：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已，《墨经》而已矣。”（《墨经校释》自序） 第三，墨学之兼爱说主张没有等差的爱，从一定程度上超越了儒家张扬的君臣父子秩序，故被孟子归到“无父”“无君”之列（《孟子·滕文公下》）。而在当下，用墨子不讲究等差的兼爱思想，来修正孔子不脱离等差的仁爱观念，也许是值得考虑的重要理论和实践要求。 墨子“非攻”也有极高的现代价值。这种价值不在于他反对攻打别国，而在于他采取反对立场的如下依据：“亏人自利”即不仁不义，“苟亏人愈多，其不仁兹甚”（《墨子·非攻上》）。墨家既不讳言利，又反对“亏人自利”，既不虚廓，又有价值担当，比较适合现代社会的需要。 墨子还有利他观念。夏曾佑《中国社会之原》云：“老子为己者也，孔子人己并为，墨子为人者也，其宗旨愈改而愈优。”（《新民丛报》第三十五号）墨子利他观念当有助于矫正现代人对自我的过度沉迷，激发他们对世人的关爱。 墨子有平等观念，这体现在礼