菊花文化在传统美育中的实践与探究.docVIP

《菊花报告 　问题的提出当今，受现代传媒的影响，在我国青少年群体中有相当一部分人对日韩以及欧美文化表现出相当的热情和崇拜。从“麦当劳生日会”到“日本卡通漫画、韩国电视剧”，无疑不呈现出这些未来社会的建设者们在当今对本国文化艺术认同度的降低而对欧美及日韩文化的盲从。这种盲目的崇洋媚外的行为，反映出在文化艺术多元性选择下青少年的审美方向。同时，我们也清醒地意识到，由于种种原因，相比之下，中国的传统文化和艺术显得有些没落，中国有些传统的艺术正处在一个逐渐萎缩、消亡的阶段。 　　那么，作为教育工作者，如何通过教育的手段来引导和培养青少年儿童对中国传统文化艺术的赏识，使这些优秀灿烂的文化艺术有肥沃的泥土从而使其保持活力，有更多的传承者，这是一个极具现实意义的、迫切需要解决的一个课题。 　 菊花是我国传统的十大名花之一。古人将梅、兰、竹、菊合称为花中“四君子”，赋予深刻的文化内涵：梅花独步早春，不染世尘；兰花清心似水，高雅脱俗；青竹挺拔刚健，有节有气；菊花凌霜不凋，气韵高洁。在我们心目中，菊花是吉祥、健康和长寿的象征。菊花不仅供观赏，布置园林，美化环境，而且用途广泛，可食、可酿、可饮、可药，与我们的生活密切相关。菊花有独特的观赏价值，人们欣赏她那千姿百态的花朵，姹紫嫣红的色彩，清隽高雅的香气，尤其在百花枯萎的秋冬季节，菊花傲霜怒放，她不畏寒霜欺凌的气节，正是中华民族不屈不挠精神的体现。我国历代诗人画家，以菊花为题材吟诗作画众多，因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验，给我们留下了许多名谱佳作，并将流传久远。 ?? 菊花历来被视为孤标亮节、高雅傲霜的象征，具有谦和、真诚、质朴和傲霜的美德，代表着名士的斯文与友情。菊花不断的融入文化与生活的内容，从而形成了一种与菊花相关的文化现象和以菊花为中心的文化体系。我国的传统文化中，菊花一直被看作成熟又寓意深广之花。在三千年前的春秋时期就有文字记载：在《尔雅》中记有鞠，治蔷。屈原在《离骚》中写有春兰兮秋菊，长无绝兮终古、朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英；晋陶渊明更有采菊东篱下，悠然见南山的千古名句。我国自古有重阳赏菊的风习。菊花有多方面的经济价值。杭菊是很好的清凉饮料；菊花可入药，能清热散风，平肝明目。菊，养肝血，悦颜色，清风脑，陈热明目，十分益人，被称寿客，它既可当药用，也可当菜肴、饮料。??? 菊花是我国人民喜爱的传统名花。历代人们爱菊赏菊，留下了丰富的赞菊诗、词、歌、赋。不仅赞其实用和姿态优美，更喜爱其不畏寒霜的特性。古人爱菊、画菊、咏菊，借菊抒发自己的思想感情，借物抒情，借物言志，使菊花具有了人们情志的色彩。赋于菊花以崇高的象征意义，使菊花升华到她的文化性，具有一定的思想内容、感情色彩的文化观念，成为中华民族文化不可分割的一部分。菊花冷傲高洁、早植晚发、傲霜怒放、凌寒不凋，素有珠蕊丹心耐寒侵，玉骨冰肌傲霜立的品格，古往今来的文人墨客对菊花更是情有独钟。　最早携菊花入诗的是战国时期大诗人屈原，他的名篇《离骚》里面就写到朝饮木兰坠露兮，夕餐秋菊之落英，通过这两句诗，寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。著名诗人陆游赞吟菊花：“纷纷零落中，见此数枝黄。高情守幽贞，大节凛介刚。”唐太宗李世民在他的《赋得残菊》诗中还以新颖的构思，对“香浓晚笑，风劲浅残香，细叶凋轻翠，园花飞碎黄”的即将凋谢之菊，发出了“还将今岁色，复结后年芳”的感慨，既赞扬了残菊风姿不减，余香犹在的顽强生命力，又对来年复荣充满了信心。“菊，花之隐逸者也”。菊花还渗透着“隐士”的文化精神。我国的文人，一方面有着“修身齐家治国平天下”的理想，另一方面，又要准备在理想破灭、“道不行”时“乘桴浮于海”，寄情山水，从隐居世外来寻求精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《饮酒》组诗中，表达了了一种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，为他自己，也为后世与他一样的失意文人营造了一个精神解脱的世界。 东晋田园诗人陶渊明和菊花有不解之缘，他写了很多咏菊诗，芳菊开林曜，青松冠岩列；怀此贞秀姿，卓为霜下杰，秋菊有佳色，露掇其英，泛此忘忧物，远我遗世情。菊花对于陶渊明，是一种人格的化身。诗人将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，以致后人将菊花视为君子之节、逸士之操的象征。历代诗人里咏菊的不胜枚举，像李白、杜甫、白居易、元稹、李商隐、刘禹锡、杜牧等等，还有像宋代的王安石，欧阳修、苏轼这些大家都有咏菊之作；一直到元、明、清，代不乏人。所以，人们把菊花定位为一种不从流俗、不媚世好、卓然独立的高尚品格。当然，在咏菊诗里边也有很多根据个人不同的经历、不同的情操而有所发挥。比如唐代诗人也是农民起义领袖的黄巢，他就赋予菊花一种叛逆抗争的精神，在其《不第后赋菊》写道“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”“飒飒西风满