中国社会思想史15·太平经.pptVIP

中国社会思想史 第十五章 《太平经》的社会思想 一、两汉宫廷政治与民间社会 秦汉中央集权的帝国政治结构，和经学的思想统治一起，建构其社会结构和社会思想的占统治地位的主流的一面。相对于官府官场，民间社会民间思想构成中国社会的另一面，其实是更为基础的一面。二者的对立统一关系，不同视角有不同的认识和表述。 党锢之祸：专制的皇帝政治依靠外戚，同时防避外戚专权，于是有“宦官政治”，东汉后期二者勾结共同擅权。“手握王爵，口含天宪”，甚至任意废立皇帝。部分开明官僚与太学生一起反对外戚宦官，桓帝时的李膺、陈蕃等二百余人“禁锢终身”，是第一次“党锢”。后来有大将军窦武密谋起兵消灭宦官，兵败自杀。灵帝熹平年间，进一步清算党人，门生故吏及五服亲属一律免官禁锢，是第二次党锢之祸。 黄巾大起义：张角起义，信奉“太平道”，与巴蜀地区张陵的“五斗米道”，是民间原始道教的两支。 二、天平经与民间思想 民间的巫觋鬼怪观念和信仰从来就没有消失过，越是社会动乱越是生活命运即社会变化的不可把握，信仰就越是强烈信众越多。 相信天降谶文和星象预兆社会变更，本来源于民间。“河图洛书”的传说，陈胜吴广时的鱼腹丹书“陈胜王”，直到黄巾起义的“苍天当死黄天当王”。而谶纬经学用于阐释政治理论，也是互动是相互影响。太平经也是如此。 牟钟鉴先生归纳《天平经》中的主要理论内容有五条：1、宇宙论的气化学说；2、社会理想的“阴、阳、和”三名同心论；3、阴阳五行的灾异说；4、天人相通的神仙系统；5、“承负”说与学道之方。 三、“承负”说 承负说继承《周易》的“积善余庆，积恶余殃”思想，并进一步发展为代代积累流传后世，用以解释“行善得恶、行恶得善”的乱世现象。同时，行善不仅为自己，更是为后世造福；行恶则会殃及后世。 承负说提出地位越高影响越大，帝王行善则恩及天下，行恶就会殃及天下，殃及整个社会。因此，臣民都有要求和劝勉君主实行德政的义务。潜含有导致乱世的责任帝王最大，潜含有为了避免乱世恢复太平必须选择圣明君主，是“革命”思想。 承负说的进一步发展，将会是“生死轮回”“因果报应”，甚至是“三世报应”。是宗教思想。 可见“承负”学说的理论基础是鬼神世界观，天人感应的历史变化观和方法论。 四、兴善止恶 依据“承负”说，乱世的原因在于报应，在于前世的行恶在于帝王等高位者的行恶，解决问题的方法自然只能是“兴善止恶”。 太平经论证：善就是天道就是人伦就是社会规范，三者的要求能够完全等同。具体包括十个方面：“元气、自然、道”是天道，“德、仁、义、礼、文”是社会，“法、武”则是乱世政治了。 而具体的解决措施，行天道致太平可能作者以为非凡人所能行，只有“神真仙道”才能做到。“圣贤”只能选择并用“德仁义礼文法武”，而且是“守道与德，思退刑罚”。真正的太平世，“可无刑罚而治”。 五、太平理想 太平经继承先秦以来的大同理想，也继承了依次三个不同阶段的“三世说”，只是用“太平、中平、不平”来命名和阐释，特别强调“平”。显然是因为土地兼并严重，贫富不均突出的现实社会问题所致。 太平社会是理想状态，并没有完全消除恶，只是消除了“承负”现象，作恶者将会受到现实的报应即惩罚，行善者也会得到现实报应即奖赏。也就是说，实现了真正的社会公平。标准当然是天道人伦道德的统一体。 标准上和发展观上的儒、道影响，也是必须关注的内容。 太平社会的具体内容，教材归纳为四： 财产公有：“守三实”，即饮食、男女、衣，必须予以保证，人人应有获取的权利。“物者中和之有”，中和就是世界是全社会是全体人民，提出财物共有。而独占是罪恶，“或身即坐，或流后生”。 人人劳动：天道生物不仅公有，还包括以劳动获取。主张人人劳动，自食其力。不付出自己的筋力而获取财物，都是罪恶，是饥寒问题产生的原因，也是社会动乱、不平产生的原因。 互爱互助：天地万物各有短长，各有所不及，各有所失。各问其所能长，则无所不治矣。主张社会平等，是基础。“长短相补”的同时，提出天道助弱。力强欺弱，智多欺愚，后生欺老，是三逆。主张应有“救穷周急”之心。“不肯救穷周急”是不能除去的大罪。 刑罚不用：太平社会是天道、人伦、道德高度统一的中和社会，社会治理方法上提倡平平无冤，提倡上道德而下刑罚。 太平理想是历史传统的继承，动乱社会最能符合民众意愿，最能动员号召民众。 * *