13、陵寝旅游资源.docVIP

第十三章 陵寝旅游资源 学习目的 了解丧葬习俗的由来及主要丧葬方式；掌握中国帝王陵寝型制的发展；熟悉陵寝对旅游的作用。 主要内容 ●陵寝与旅游 灵魂观念 葬俗 旅游 ●帝王陵寝 ●其他陵寝 其他陵寝 悬棺葬 干尸 ●中外陵寝比较 第一节 陵寝与旅游 一、葬俗与灵魂观念 世间万物都有生有灭,人也有生有死。人类普遍存在着对先人的崇拜和对逝者的留恋。大约在十多万年前的旧石器时代中期,人类产生了万物有灵的原始宗教观念。这时,人们便认为死是灵魂与肉体的分离。肉体可以消失,而灵魂却可以长存不死,并同他生前所在的群体保持着密切联系。 人们以为死者的鬼魂如同世人一样生活,并同样具有人的愿望,既能够赐福予世人,也能够致祸予世人。因而人们对死者的亡魂存在着既崇敬又恐惧的心理。为了安抚鬼魂,使其给活着的人带来福利,至少不造成灾祸,人们就根据当时的生活状况和设想来处理灵魂的依托体——尸体,尽可能让它在人们看不到的另一个世界感到安乐和舒适。这样一来,丧葬礼仪便被人类当作处理活人与死人之间关系的一个重要措施。这就是丧葬的起源。 在宗教产生之后,人们更相信所谓“来世转生”,因而更加重视丧葬礼仪。中国封建伦理崇尚孝道,主张“事死如事生”,“厚葬以明孝”,将生、婚、丧看作人生三大事。这对于隆重安排后事起了推波助澜的作用。 不过,各个国家、各个民族、各个时期的都不同,如有土葬、火葬、水葬、天葬(将尸体割碎,骨头砸碎,任凭雕鹰、乌鸦吃掉,吃得越光越好,因而又称鸟葬；中国藏族、门巴族和部分裕固族人即如此)、野葬(置尸体于车上,由亲属拉着跑向荒野,直到尸体抛落地上为止,任狼或鹰将其吃光,以吃光为好,故又称露天葬；中国蒙古族曾如此)、树葬(置尸体于空心树干中或高高的木架上,任其自然风干,停留的时间越久越好；中国鄂伦春族和鄂温克族过去如此；澳大利亚北部和西部的部落、加拿大维多利亚州印第安部落如此)、厝棺葬(置棺于地面,起庐以护之)、悬棺葬(将盛放尸体的船形棺置于临水的悬崖陡壁上)、崖洞葬(将棺放置于崖洞中)、风葬(任凭尸体自然风干；树葬、悬棺葬、崖洞葬,实质上即属于此种方式),甚至食葬(死者的亲属分食掉尸体,故又称人腹葬；在历史早期,许多民族都曾有过此种丧葬方式；据考证,周口店北京猿人也曾存在此种现象)等。采取何种葬俗,同人们生活的环境有关,例如长时间生活于海上,一般便实行水葬；同宗教信仰有关,例如佛教僧人多行火葬；同民族风俗有关,例如藏族多实行天葬；同社会需要有关,例如原始人类曾较多地出现过食葬,而现代则为避免耕地之减少而普遍提倡火葬。由于食葬有违于现代人的伦理观念,也会引起疾病传染,即使直到20世纪仍保持食葬习俗的民族,如今也已改变了丧葬方式。 即使同一种丧葬方式,在具体仪式上也有许多差别。这些不同往往与他们的生活环境有密切的联系,更反映出了人们的观念和意识的差别。例如同为墓葬,汉族一般以哭乃至号来表达后人对逝者的哀悼。而土家族则既歌又舞,全无悲伤之态,这或许表明他们更能够达观地对待自然的规律。 二、葬俗与旅游 丧葬习俗本身一般不会构成旅游项目,即使出于猎奇,有人对一些特殊的葬仪有兴趣,例如藏族的天葬,也会遭到主人的拒绝。但是同丧葬有关的历史遗存则成为许多国家和地区的重要旅游项目,如埃及的金字塔、印度的泰姬陵、印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠大塔、中国的秦始皇陵及其陪葬坑等。 这些陵墓之所以成为旅游资源,是因为它们具有很高的历史文化价值： 丧葬是历史的产物,必然在许多方面反映出当时的历史。例如可以发现社会发展阶段的痕迹。在中国新石器时期是“公墓制度”。在据今6000年前出现了以家庭为单位的和单人的墓葬,而当母系社会转化为父系社会之后,出现了男女合葬,并且是以男性为主,妇女即使在死后也处于次要的地位了。通过它还可以探寻民族迁徙和文化传播的轨迹。 许多陵寝不仅地上地下建筑辉煌,而且随葬品丰富。其中往往包括珍贵文献古籍,已发现者如中国第一部游记《穆天子传》、重要历史著作《战国策》、重要军事著作《孙武子兵法》等。还有生产工具、武器、生活器皿、乐器、装饰品、食品、纺织品、药品、陶瓷器、漆器、金银器、绘画、雕刻、珠玉珍宝、植物种子等。这些都是极珍贵的文物,有些是世上已经绝迹的,对于了解当时的社会状况,生产水平、文学、艺术、科学技术发展水平等,都是极为重要的佐证。例如对中国奴隶社会的研究,很大程度上得力于安阳小屯古墓中的发现。秦始皇兵马俑坑中的一柄铜剑,竟用铬做了防腐处理,在地下埋藏了2000余年仍然寒光闪闪。这将促使改写整个冶金史。湖北随州曾侯乙墓发现的编钟、编磬,是战国早期的制品。这套编钟共65件,总重量达2500公斤,有5个8度音阶,包括12个半音,在任何音阶都可以转调,不仅能够演奏古乐,而且能够奏出现代音乐中的所有音阶,包括半音。尤为令人瞠目的是每一个编