第二节 渊源学.pptVIP

;一、概念界定;二、渊源类型;刘绍棠：“肖洛霍夫的作品使我找到了如何扬长避短的创作道路——写自己的家乡，因而自觉地致力于乡土文学的创作。五十而知天命，我这辈子不想改弦更张……肖的影响能够贯穿我的一生，是因为我只有走这条路才能在中国文坛上生存和发展。……我的存在发生了危机，急中生智便从肖洛霍夫的作品中悟出一个道理，那就是欲进而退，以守为攻，专写我的家乡和乡亲，便可以在局部上取得最大优势，而在文坛割据一席之地。”（素材、主题渊源）;2、口传渊源：通过口头传播方式而造成的文学影响和渊源关系。 英国史诗《贝奥武甫》是根据5世纪末到6世纪前半期流行的北欧的民间传说逐渐加工而成。 3、印象渊源（旅行的渊源 ） ：一个文学作品的源头可能来自于作家对别国生活的一种印象，一种直接体验。 旅行，旅居，游学，留学等 歌德：《意大利纪行》（旅行日记） 拜伦：《恰尔德·哈洛尔德游记》（抒情史诗） 雷马克：《西线无战事》（长篇小说） 森鸥外：《舞姬》 老舍：《二马》 ;《恰尔德·哈洛尔德游记》拜伦 ;森鸥外（1862－1922） 日本小说家、评论家、翻译家。本名森林太郎，号鸥外，别号观潮楼主人、鸥外渔史。第二次世界大战以前与夏目漱石齐名的文豪。 1884年，森鸥外赴德国留学，期间受到叔本华与哈特曼的影响，归国后，将留学期间与一位德国女子之间的悲恋故事，写成了处女作小说《舞姬》。 留德三部曲：《舞姬》、《泡沫记》、《送信人》。 ;旅居海外的女作家;1、中国文学中的外来渊源 例１、“皇帝的新衣”故事来源 　　　杨宪益在《译余偶拾》中作出新的考证，指出梁代的《高僧传》的鸠摩罗什传记中，鸠摩罗什的老师在讲佛经教义举例： 　　　如昔狂人，令绩师绩织，极令细好。绩师加意，细若微尘，宽狂人犹恨其粗；绩师大怒，乃指空示曰：“此是细缕。”狂人曰“何以不见？”师曰：“此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶？”狂人大喜，以付绩师。师亦效焉，皆蒙上赏，而实无物。 ;夫妻翻译家;;例２、孙悟空形象的来历 　　　神猴哈奴曼（Hanuman）：印度史诗《罗摩衍那》（成书年代约在公元前3、前4世纪至公元2世纪之间 ）中的神猴，风神和母猴所生之子，拥有四张脸和八只手，聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象，是智慧和力量的化身。曾帮助罗摩王子从魔王罗波那手中放出王妃悉多，烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤病。 ;《罗摩衍那》第五篇《美妙篇》 　 　　　哈奴曼受命跳过大海，往魔王所在之楞伽城侦查。他变成一只猫，潜入城内，到处探视。最后来到王宫的御花园，发现了被魔王囚禁的悉多，并亲眼看到悉多坚贞不屈、抗拒魔王引诱的情景。他乘看守悉多的罗刹女离开的时机走到她跟前，把罗摩的表记交给她。为了想试一试魔王的威力，他大闹楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃烧着的东西。他伺机逃脱，所到之处，烈炎随之，火烧了楞伽城，然后纵身跳过大海,向罗摩复命。 ;　　　鲁迅认为孙悟空形象应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。 　　　无支祁，中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象,常在淮水兴风作浪,危害百姓。大神禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石俱鸣,禹很恼怒,召集群神,并且亲自下达命令给神兽夔龙,擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。;水神无支祁（【唐】李公佐《古岳渎经》） 永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。? ??时无风涛，惊浪翻涌，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。 ;《西游记》孙悟空白描形象;电视剧《西游记》孙悟空形象;例３、“板桥三娘子”故事源出西方（杨宪益《译余偶拾》） 所谓“板桥三娘子”，是唐代孙頠《幻异志》里的故事。唐代汴州西边有个板桥旅店，店里的女老板叫三娘子，卖粥饭生意兴隆。元和年间，有位从许州来的客