中国文化第二讲中国文化的历史发展汇编.pptx

中国传统文化;中国文化概论第二讲; 导言：我们为什么要学历史？ 一、神话与民族精神 二、历史沿革与文化传承 ;导言：我们为什么要学历史 1、什么是历史？ 2、在中国文化当中，历史学科的地位； 3、历史与中国的民族精神。;什么是历史;《大英百科全书》：历史一词在使用中有两种完全不同的含义： 第一，指构成人类往事的事件和行动； 第二，指对此种往事的记述及其研究模式。 前者是指实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。 ;1、综合以上观点，你认为，历史是客观的，还是主观的？ 2、为什么我们不能象研究一门自然科学那样研究历史？ 3、有很多事“盖棺”千百年后，依然没有“论定”，依然不断被人争论，这是为什么呢？;历史的“不变”与“变”;历史的“主观”与“客观”;然而无论个人保持怎样客观的态度，历史在事实上却绕不开人的主观性，人在阅读历史的过程中总会掺入自己的观点，严格地说历史事实并不是在它发生后就完成了，而是在每一个读者阅读的时候一次又一次地“被完成”。 因此，历史是一门古老的学科，又是一门特别开放的学科，没有壁垒，具有广泛的参与性。 唐代史学家刘知己主张，治史学要有才，学，识，一堂好的历史课，应当让人在这三方面都得到锻炼。;历史学科在中国文化中的地位;历史学科在中国文化中的地位;历史学科在中国文化中的地位;二十四史;历史学科在中国文化中的地位;历史与中国的民族精神;;滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空，青山依旧在， 几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢，古今多少事， 都付笑谈中。 ——明 杨慎《临江仙》;但历史并不因此就真的“转头空”，“古今多少事”也不会因此而真的沦为“笑谈”，相反，我们却在这种历史的浩谈中获得一种澄明的心境。如果能在这种澄明的心境中穿越浩瀚的时空隧道，透过纷纭的兴亡成败，我们不难发现，历史不是唐宗宋祖，秦皇汉武，也不是强权暴力，阴谋诡计，历史是一种文化，是一种智慧。;神话与民族精神;“神话”一词的含义;鲁???《中国小说史略》：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽：会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼道，称道灵异，故自晋迄隋，特我鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。” ;“子不语怪力乱神”——儒家对神话采取排斥态度 我国古代缺乏系统记载神话的专门典籍 《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》、《穆天子传》等典籍中零散载录;一、神话的内容及分类;神话的内容及分类;盘古开天辟地 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈。地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。 首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。;女娲补天、造人 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 俗说天地开辟，末有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。;（3）文化起源神话 有关祖先和神的发明的神话 如：仓颉造字、燧人氏钻木取火、神农种五谷尝百草、有 氏发明 居等;仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”《春秋天命苞》;燧人氏钻木取火 “民食果蓏蚌蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”（《韩非子 》 “燧人始钻木取火，遂天之意，故为燧人。”（《太平御览》）;神农种五谷、尝百草 “古之人民皆食兽禽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作，神而化之，使民易之，故谓神农也”（《白虎通义》） “民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐，使这义，尝一口而遇七十毒，神而化之，遂作文书止以疗民疾而医道自此始矣。”《纲鉴易知录》）;(4)洪水神化 以洪水为主题或背景的神话 如：鲧禹治水 人类面对洪水洗劫，西方《圣经》记载靠上帝的恩赐和“诺亚方舟”才侥幸存活；中国神话强调和洪水抗争，靠智慧和信念为民除害。 ;鲧禹治水 “洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。