马克思主义经典作家论哲学答题.docVIP

马克思主义经典作家论哲学 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 马克思：《关于F的提纲》（1845年春）《M》第三卷第6页 ……这种历史观（指唯物主义历史观——编者注）就在于：从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会，理解为整个历史的基础；然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完整地描述全部过程（因而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的，而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。 马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（1845年一1846年）《M》第三卷第 42一43页 当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。其中没有任何东西是不动的和不变的，万物皆动、皆变、皆生、皆死。 恩格斯：《反杜林论》（1877年一1878年）人民出版社1961年版，第18页 事实上，一切真实的，、详尽无遗的认识都在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永恒，并且使之确定起来。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是无限性的形式；它是把许多有限的东西综合为无限的东西。……自然界中的普遍性的形式就是规律……对自???界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。 恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第3卷，第554页 辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。 恩格斯：《反杜林论》（1877年一1878年）人民出版社1961年版，第145页 对于辩证法，一它主要是从联系上，从其错综上，从其产生和消灭上去把握事物以及他们在思想上的反映。 恩格斯：《社会主义从空想到科学 的发展》（18801-3月）54页 如果简单的机械的移动本身包含着矛盾， 那么物质的更高的运动形式，特别是有机生命及其发展，就更加包含着矛盾，……生命首先就在于，生物在每一个瞬间是它自身，但却又是别的什么。所以，生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾，这一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就到来。 恩格斯《反杜林论》，人民出版社1970年12月第一版，第147页。 形成我们宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按自然的途径、即通过运动的转化产生出来的，而这种转化是运动着的物质本来具有的，从而转化的条件也必然要被物质再生产出来，即使是在千万年后多少偶然地、但是以那种也为偶然性所固有的必然性再生产出来。 恩格斯《自然辩证法》，人民出版社1971年8月第一版，第22页 它只看到个别的事物，而看不见他们相互联系；只看到他们的存在，而且=看不见他们的产生和消灭；只看到他们的静止状态，而忘记了他们的运动；只见树木不见森林。 恩格斯：《社会主义从空想到科学 的发展》（18801-3月）53页 对于头脑正常是人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。 恩格斯：《德国的革命和反革命：普鲁士的胜利》（1852年7月）M第8卷第94-95页 原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的。 恩格斯《反杜林论》，人民出版社1961年版，第34页 海因岑先生以为，共产主义是一种从一定的理论原则即自己的核心出发井以此进一步做出结论的学说海因岑先生大错特错了。共产主义不是学说，而是运动。它不是从原则出发，而是从事实出发。 恩格斯：《共产主义者和卡尔·海因岑》（1849年9月—10月）《马克思 恩格斯全集》第四卷第311夏。 没有革命的理论，就不可能有被压迫阶级，即历史上最革命的