寒食何由来？(以及引文资料).docVIP

PAGE  PAGE 11 寒食何由来？ ——晋文公没有烧死介之推 诗人笔下的寒食节 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 ——唐·韩翃 寒食节还有“一百五”的别称，这是由于寒食节时在冬至日后的105天。宋代苏辙的一首诗《新火》：“昨日一百五，老樨俱寒食。”宋代梅尧臣《依韵和李舍人旅中寒食感事》：“一百五日风雨急，斜飘细湿春郊衣。” 寒食禁火，把冬季保留下来的火种熄灭了。到了清明，又要重新钻木取火。唐代诗人韦庄的诗：“寒食花开千树雪，清明火出万家烟。” 寒食节禁火就是渊源于古代的禁火习俗，倘若追溯禁火习俗，与古代原始火崇拜有关。经过一冬天的干燥，林木容易引起火灾，加之春季又多雨，更容易引起失火。古人对此缺乏科学认识，就提倡禁火冷食，后来被纳入统治阶级的礼仪中，又形成礼仪固定下来。 历史上，寒食清明两节相近，久而久之，便合为一个节日。《唐会要·卷八十二·休假》明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。” 大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。 本文不欲详细讨论寒食节的来源，只就后人附会的寒食节“是因为纪念被晋文公烧死的介之推”一事进行考察。 历史的误读 到了汉代，由于“小说家言”，就附会了纪念春秋时期被晋文公烧死的功臣介之推的故事，基本上从那时起，我国的寒食节也就公然地以纪念介之推为名义而传承了下来。 其实这是一个天大的历史误会。 现代文献与辞书的记载： 据《辞源》对“寒食节”的基本释义是：春秋时，介之推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居介休绵山。重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。晋文公为悼念他，下令在子推忌日（后为冬至后一百五日）禁火寒食，形成寒食节。 《辞海》：介之推 一作介子推、介推。春秋时期晋国贵族。曾从公子重耳（即晋文公）流亡国外。文公回国后赏赐随从臣属，他未得赏，因与其母隐居绵上（在今山西介休东南）山中而死。文公使人召之不得，以绵上作为他名义上的封天。后遂成绵山为介山。传说文公烧山逼他出来，他因不愿出山被烧死。旧俗以清明前一天（或二天）为寒食节，断火冷食三天，相传即起因于纪念他被焚死。 辞书尚且如此，其余各类读物更有甚者的记载典型的如下： 禁火节，后来又转化为寒食节，用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。传说晋文公流亡期间，介子谁曾经割股为他充饥。晋文公归国为君后，分封群臣时却忘记了介于推。介子推不愿夸功争宠，携老母隐居于绵山。后来晋文公亲自到绵山恭请介子推，介子推不愿为官，躲藏山里。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大树下。为了纪念这位忠臣义上，于是在介子推死难之日不生火做饭，要吃冷食，称为寒食节。 其余书刊杂志多类此，不胜枚举，此处不再浪费时间。 本来是一个与节令有关的禁火日，怎么就加进了“政治性”的色彩呢？ 始作俑者以及历代记载 关于寒食节起源于介之推在介休绵山被焚的记载，最早见于西汉刘向（约前77-前6年）的《新序》。以后第一个使用此说法的就是东汉桓谭（前？-公元56年）《新论·卷十一·离事》，后陆续载于《后汉书·郡国志·太原郡》、《后汉书·周举传》、曹操《明罚令》、《晋书·石勒传》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等典籍。 但综观所有记载，以西汉刘向为最早。 《新序》全文如下： 晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之。授田百万。介子推无爵。齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰：“有龙矫矫，将失其所，有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得安其所，蛇脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？”文公曰：“嘻，是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也，吾为子田，与河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居业，争而得财，廉士不受也。”文公：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父着，则不敢当后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之不得。为之避寝三月，号呼期年。诗曰：“逝将去女，适彼乐郊。适彼乐郊，谁知永号。”此之谓也。文公待之不肯出来，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚山，遂不出而焚死。 ——此公已经制造了一个历史上著名的“冤假错案”：“叶公好龙”。对此事已有人论证过，此处不再赘述。仅就研究成果看，刘向“厚诬”古人矣，当然这不关刘向的文德问题——他写的是小说，本可向壁虚造。而且由于刘向的文笔优美，致使“叶公好龙”已经成为成语。而历史上真正的叶公绝非如他所描写的那样“好龙”。叶公之“恶”名远播，他的坏印象不是后人几篇研究文章就