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傣家竹楼解说词 篇一：傣家的竹楼 傣家的竹楼的产生及原因 西双版纳，云南旅游的一颗明珠，不仅有其美丽的自然环境，更具有浓郁的民族风情。傣族竹楼，是最具有西双版纳民族特色的景观之一，是云南少数民族文化与外来文化交互作用的产物，因为它最大限度地适应了云南少数民族的生存需求和文化需求而得以广泛流布、代代相传。 西双版纳傣族的竹楼多系竹木结构的两层楼房，柱、梁为木质，椽、檩及楼板、楼壁为竹料，以编织的“草排”盖顶，史称“干栏”。竹楼呈方形，分上下两层，上层住人，距地面约2.5米，下层无墙，高脚柱裸露，用以饲养牲畜、家禽，安置捣米脚碓，堆放犁、耙等农具和木柴等杂物。拾级登楼，外有走廊(傣语称“贺宽姆”)、晒台(傣语称“展”)，可以晒物、纳凉。根据历史学资料，傣族的竹楼住房历史悠久，史称“干阑”或“麻阑”， 又称高栏、阁栏、葛栏、栅栏或巢居，最早由《魏书》、《北史》、《通典》等书记载，现举几条史实如下： 《魏书·僚传》卷101：“僚人，依树积木，以居其上，名日干阑，干阑大小，随其家口人数。” 晋代张华《博物志》卷一：“南越巢居，北朔穴居，避寒居也。” 《唐书·南平僚传》：“土气多瘴疠，山有毒草及沙虱、蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号日阑。” 关于云南少数民族竹楼的起源和诞生情况，历史文献未予记述，而被保留在这些民族的神话传说和民间故事中。这些神话传说和民间故事对竹楼的诞生作了两种解释，一种是自创型，一种是借取型。 1．自创型。傣族传说《帕雅桑木底》说:远古时代，傣族先民不住在河谷平坝，而住在山上原始森林的崖洞、树洞中，以采集为生。《傣族古歌谣》中的《摘果歌》就生动地描绘了傣族先民这一时期的生产生活情景：“我们住在山脚/我们睡在山洞/两边都是大森林/大森林里野果多/有红的有绿的/有甜的有酸的/有大的有小的。叫一声人们快上树/只见大人和小孩/只见老人和妇女/你争我赶拥上来/爬直树爬弯树/摘的摘吃的吃/摇的摇拣的拣/哭的哭笑的笑/像孔雀鸟嬉闹/像蜜蜂采花/像猴子打架/叽叽啧啧/真热闹真好玩/啾啾啾。”后来，一个叫帕雅桑木底的人决心建房。最先，用树枝和茅草盖起了一间平顶草房，但草房经不住雨水。后来他仿照狗淋雨时的姿势盖了一间前面高、后面底的窝铺，仍不能很好地避雨防湿。天王神帕雅英为他的举动所感动，变成凤凰飞来，不停地向他展翅示意，让他把屋脊建成人字形；凤凰又向他摇头晃尾，示意屋子的两侧要用东西蒙好，才能为人们挡风遮雨；凤凰又以高脚站立的姿势向帕雅桑木底示意，要把房屋建成上下两层的高脚楼房。帕雅桑木底便依照天王神的旨意为民造房，终于建造出如金孔雀站立般的傣家竹楼。因这种竹楼是在凤凰淋雨启示下建盖成的，所以帕雅桑木底给它起名叫“轰恨”(意为凤凰起飞)。之后，傣家人纷纷学会建竹楼。为纪念帕雅桑木底的功绩，傣人将轰恨改名叫恨帕雅桑木底。 2．借取型。傣族、基诺族、德昂族、布郎族均有依照诸葛亮帽子建起竹楼的传说。傣族《诸葛亮的帽子》讲:诸葛亮南征时来到傣人居住的澜沧江边，因傣人岩肯救了他的军队，因而诸葛亮帮助傣人重新回到坝区居住，教傣人种植稻谷。回内地前，诸葛亮留下自己的帽子，把几张小绸子条塞在帽子里，叮嘱遇到无法克服的困难，可拿出绸子条看。过了许多年，傣家人口越来越多，都挤在江边又低矮又潮湿的小草棚里。闷热的天气和可怕的瘴气夺走了傣人成百上千的生 命。在此危难关头，岩肯打开一张绸条，上面写道:“想命长，水冲凉；草棚矮，住高房。”岩肯得到启示，找来99位老师傅，仿照诸葛亮帽子的样式，盖起了又通风又凉爽的高脚竹楼，并逐步养成常洗澡、爱干净的好习惯，从而战胜了病魔。 克莱德·伍兹指出：“一般来说，文化特质是被接受或排拒，完全取决于它在接受文化里的效用、适应性和意义。”竹楼之所以为云南许多民族广泛采用，正是由于它在这些民族文化中具有良好的效用、适宜性和意义。首先，竹楼适应于人类战胜敌害的生存需求。远古，云南少数民族先民生活在为众多敌害所包围的环境中。瘴气、炎热卑湿的气候、滋生蔓延的蚊虫、遍地爬行的毒蛇、四处出没的猛兽等等，都在时时威胁着人类的生存。生活于坝区的傣族等民族，还时时面临洪水的侵袭。因而住房不仅要具有遮风挡雨的普遍性功能，而且还必须具备抵御敌害的功能。竹楼基本上是采用干栏式建筑形式，房屋离开地面，建筑在桩柱之上，上层住人，下层关家畜和放置东西。这种建筑具有防潮、通风散热、卫生舒适等优点，还可防御蛇虫野兽的侵害和抵御一般性水灾，是战胜敌害的有效形式。其次，竹楼适应于云南各民族梯度性的生产力水平和多种生活方式。历史上，云南各民族的生产力水平极不平衡，许多民族的生产力长期处于较低的水平。竹楼对建筑工具的要求远比其他民居建筑的为低。就建筑材料的采伐而言，石刀、石斧难以砍伐巨木大树，但竹子中空，因而即使是龙竹这样的巨竹，石刀、石