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中国传统文化与社会期末复习考点及答案 1.古代中国人想象中的世界是什么样子的。 答：第一，自己所在的地方是天下的中心，也是文明的中心；第二，天下的大地仿佛一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四周不断延伸；第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜、越野蛮，文明的等级也越低。 2.什么是“九州”和“五服”。 答：“九州”就是在《尚书·禹贡》中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。“五服”即甸、侯、宾、要、荒，也是在《尚书·禹贡》中提出来的。具体是说除了“王”所在的洛阳一带“中心”以外，围绕着中心的“王畿”的，是方方正正的五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服，这就是古代中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。 3.为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。 答：第一，古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念”，而不是现代的国家的概念。第二，中国的文明史非常悠久，传统文化辉煌灿烂，只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明”，才可能对中国的传统产生根本的影响。第三，佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接纳的，其中有一条就是“天下之中心在印度”。第四，后来，佛教中国化了，变成了“三教合一”中的一教，甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。 4.西方传教士到中国后，中国人的天下观发生了什么样的变化。 答：明代万历年间，利玛窦来到中国，向万历皇帝进献《坤舆万国全图》，这幅地图告诉中国人—— 第一，在这幅地图中，人生活的世界不再是平面的（这针对了“天圆地方”的传统观念），而是一个圆形的。 第二，世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一（这瓦解了“天下”的传统观念），中古并不是一个浩大无边的唯一大国，反而很小。 第三，古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界的中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。 第四，应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。 正是在这个背景下，传统中华帝国作为天下中心，中国优于四夷的的预设就被渐渐打破。到了18世纪中叶以后，中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事实：中国不再是世界的中心。 5.为什么古代中国人特别重视葬礼。 答：简单地说，就是为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩序。在这个仪式中，它包含和传递的文化信息非常丰富，在古代中国它不仅仅是与死者告别，而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。从丧礼上的一些礼仪，就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础，这里包含着：关于家、家族、宗族的亲疏与差异的认识；其次这些亲疏与差异里又包含着并衍生出社会的等级和秩序，通过这种对死者的祭祀仪式，也把亲族的秩序制度化了；最后，这里的等级和秩序甚至规定了家族共同体乃至国家的基本机构。 6.“三亲”指的是什么。 答：第一就是“宗亲”，就是自己同一祖先的亲人，以及他们的配偶，是最亲近的血缘关系。第二是“外亲”，就是指母亲家里的父母、兄弟姐妹，是第二重要的亲族。第三则是“妻亲”，就是妻子的直系亲属，亲缘关系最远。 7.中国人关于族亲称谓的用途是什么，这种称谓体现了什么样的原则。 答：用途：区分男女有别，长幼有序的秩序，依靠这种观念、制度和仪式维持大家族内部的团结和延续。原则：男女有别，长幼有序。统一姓氏的夫党与不同形姓氏的母党之间，有明显的等级或价值差别，长幼要有秩序的分别。 8.家族在古代中国社会生活中的作用是什么。 答：第一，在古代中国，家族的祠堂祭祀、乡约、族规、家法和家谱，是社会生活里非常重要的基础，古代中国之所以能够在法律并不是很细致的情况下，会有一个相对比较稳定的秩序，就是因为有这些东西在支撑它，组成一个一个的社会单元。第二，从历史上我们还可以看出，当国家和政府的力量强大的时候，宗族、亲族相对抗和抵消国家控制力量的一个隔离层，防止着国家力量对于个人生活的直接控制。而国家力量一旦削弱，它就会作为民间社会，补充国家队秩序的控制。所以它是国家与个人之间的“社会”，维持着国家与个人之间的平衡与稳定。第三，中国宗教与仪式的重大变化出现在近代，由于市场一体化、交通的便利和人口的流动，由于国家渐渐直接干预着个人生活，这种中国式的宗教形式在近代逐渐瓦解。 9.怎样看待古代中国国与家的关系。 答：在古代中国，家是国的基础，家族的秩序和原则，放大了就是国家的秩序和原则，古代中国很多伦理观念和社会秩序，是从家庭、家族、宗族关系中引申出来的，认同的合理性基础建立在人们对于身边的家庭、家族和宗族的感情上，这种感情承认的秩序渐渐放大，就成为