道医经典导读一.pptxVIP

道· 醫經典導讀 蘇雲放 醫道合一· 醫道同源 中國的根柢在道教，中醫的始源出道家 中國道家與中醫的文化哲學，是生命哲學。中國道家的生命哲學是中醫學術的源泉之水 弘揚中醫要從中國文化哲學，道家哲學的始元之道展開、發掘和探索。中醫乃哲理之醫學，中醫與道傢具有割不斷的血緣情懷，與深層次的文化心靈基因 道家崇尚自然，探索自然，對生命起源的玄奧性充滿著激情渴求。生生不息的哲學心靈激蕩著我們不斷的探索生命的堂奧。 1、道家思維模式對中醫現代創新思路的借鑒 道家以虛無為本，道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物。其為本也，因陰陽之大順，採儒、墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。????????????????????????——太史令司馬談《論六家要旨》 道家、中醫幾千年反復講述一個簡單而又玄之又玄的真理，“整體——渾沌——元氣論”。“氣一元論”，“陰陽五行”，“辯證論治”的思維方法。人類若想繼續生存，不能破碎整體思維，分割宇宙的整體合一圖景。（請參看馬丁布伯的論述。） 道教全真派是內丹修煉的實踐家，是中醫“氣一元論”的見證人，實證人。是以人之自我本體作為科學實驗，返觀內照，天地人——感應模式歷經千年探索。高層次的中醫精英，一流上工醫家幾乎全是道家精神的貫注者。 醫乃仁術，仁道矣，而必得“智以先之，勇以副之，仁以成之”。智之所到，湯液、針灸任施，無處不當，否則魯莽不經，草菅人命矣！獨是聰明者予智自雄，涉獵者穿鑿為智，皆非也。 “必以世博覽典籍，上下古今，目如電，心如發，智足周於物，而後方可以濟道於天下也。” ?——蘇完·徵保 民族自信，文化自覺，醫道融合，立足磐山，頂天立地，天生我才，必要奉獻。 醫道合一，根深蒂固，民族脊梁，民族自信，文化自覺；寬闊胸懷，順應潮流，走向世界。 二、道家的宇宙圖景 1、莊子的“渾沌”觀 《莊子·應帝王》：“南海之帝為儵（shu），北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。” 老子：道生一、一生二、二生三的宇宙衍生論 2、漢代《易緯》的宇宙生成論 太易→太初→太始→太素→太極。 《易緯·乾鑿度》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是為五運。形象未分，謂之太易；元氣始萌，謂之太初；氣形之端，謂之太始；形變有質，謂之太素；質形已具，謂之太極。五氣漸變，謂之五運。” 3、《周易·繫辭傳》的宇宙生成論 《易傳·繫辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大業。” 孔子曰：“易始於太極，太極分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時。四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。” 太極 兩儀 四象 八卦 4、郭店楚簡“太一生水”說 《太一生水》曰：“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，涼熱之所生也。涼熱者，四時之所生也。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。 太一 水 地 天 神明 陰陽 四時 滄熱 濕燥 歲 三、“道醫”的思維模式 1、“整體性”與“求同”的思維模式 (1) “智者求同，愚者察異。” 中醫的“物”思維模式同於《莊子·齊物論》——“智者求同，愚者察異。” “同”者——觀象“齊”去，濾過天下萬物，千差萬別的特殊差異，保存萬物一“齊”的共相性——類比法，類，證，求同法——類比，模型思維式。 氣，一元論。陰陽五行，“齊”物整個宇宙，保存人類整體恆動性，放棄了事物千差萬別的特殊性研究——聖人治天下，愚民勞苦筋骨，永遠處於無智狀態。 “夫天地之運而相通，萬物總（同）而為一，故能知其一，則無一之不知也。不能知一則無一之能知也。” -----《淮南子·精神訓》： 以中國道家“氣一元論”，渾沌為根柢的古代中國科技，是尋求天下萬事萬物“一樣的”共相，共同性，同一的“智者求同，愚者察異”的思維方法。 道者，“一”立而萬物生也，以“一”之理解天際，以“一”之理施四海。 如果說把黃帝內經比作一頂皇冠，那麼《素問·陰陽應象大論五》就是這頂皇冠上一顆閃爍的夜明珠 《素問·陰陽應象大論五》 曰：“人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六