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彝语日常用语音译 篇一：彝语日常用语音译 一些日常用语 瓦几瓦——好得很 席默康果久——夫人在哪里 扎几扎——好吃得很 席默就久哦——娶媳妇了吗 则几则——最好看 苏督节节哦——有男朋友了吗 里扎——漂亮 热扎——帅哥 热达——英俊 阿以卡日哦——孩子多大了 核几核——最好 亿尼擦果——今天特别热 共剥日此——洗澡 尼康果打喇——你从哪里来 衣尼古——睡觉 尼相木觉——你在干什么 卡柳此——洗脸 黑久格博——出去游玩 得使——早上好或稀客 杂则拉多哦——可以来吃饭了 他格——不要乱动 按你喜按尼古——我很喜欢你 康果博——要到哪里去 整默看尼啊——要多少钱 按诗韭——我现在有事 码哈积哦——下雨了 杂这这哦——吃过了没有 亿蜜相则啊——今晚吃什么 你相木就隆——你在做什么事 香杂则其啊——想吃点什么 黑就目蜡——快点回来 黑就杂这博——出去吃饭 里抹格阿达哦——对不起了 阿亿阿达果觉觉——你老公在不在家 优阿救——没有关系 磨素亿厅义巴——家里老人些都好吗篇二：彝语日常用语音译   “伏羲”来源于彝语“蛇”的称谓。彝语支民族中古时期称“乌蛮”和“白蛮”，与许慎《说文》：“蛮，南蛮蛇种。”之说所记载的彝族蛇崇拜历史是相吻合的。而“伏羲”一词的语音语义，在彝族及彝语支民族当代的语言中还有所保留；“伏羲”神话传说中所反映的人类婚姻家庭形态，在彝族及彝语支民族的神话传说中也广泛地存在着。 一、伏羲音义。千百年来伏羲作为神话人物也好或作为人文始祖也好，人们只知其“人首蛇身”，但是搞不清楚伏羲称谓的来历和意思。“伏羲”名称是怎么来的？伏羲是古人的名称？还是动物或植物的名称？例如有人认为“彝族的虎图腾即伏羲”（刘尧汉《彝族文化研究文集》云南人民出版社，1985，第26页）有人撰文提出质疑（易谋远《彝族的虎图腾即伏羲说质疑——和刘尧汉先生商讨》，《思想战线》1991年第2期）。 伏羲女娲都是传说人物，甲骨文金文没有记载。直到战国时期著作中才把这一传说人物记录下来。伏羲始见于《吕氏春秋·十二纪》说“太暤伏羲氏”。孔颖达《左传疏》“太昊身号，伏羲代号”。清代崔述《补上古考信录》说太昊非伏羲。战国前期以前的记载只有伏羲，没有女娲。女娲始见于《楚辞·天问》。伏羲女娲二名并称者则始见于汉代的《淮南子·览冥》篇。同时古文献中除了大家认为是伪说的兄弟说以外比较多的是伏羲女娲兄妹结为夫妻说。本文只讨论伏羲不准备讨论女娲问题。汉文史书中对伏羲的名称记载不一。“伏羲”名称在不同地区、不同时期的汉文古籍文献中有所不同。《庄子·大宗师》篇和《荀子·成相》篇及《淮南子》篇作“伏戏”；《史记·封禅书》篇作“伏牺”；《汉书 古今人表》篇作“虙（宓）羲”；《汉书 扬雄传》篇作“虙（宓）牺”；晋·皇甫谧《帝王世纪》篇作“伏羲”；东晋王嘉《拾遗记》篇作“庖羲”；北魏郦道元《水经·渭水注上》篇作“庖牺”；《遁甲开山图》篇作“伏牺”；南宋《路史》篇作“伏戏”；《风俗通》篇作“伏希”；刘歆《世经》篇作“炮牺”等。“宓”疑为“虙”之误。一个名称在同样的汉文古籍中记载不一，至少说明它是在不同时期由不同途径传入中原的。 伏，上古并纽职部，中古并母屋韵。羲，上古晓纽歌部，中古晓母支韵。另外其它读音，庖，上古并纽幽部，中古并母肴韵。虙，上古并纽职部，中古并母屋韵。炮，上古并纽幽部，中古并母肴韵。宓，上古明纽质部，中古明母质韵。戏，上古晓纽歌部，中古晓母寊韵。牺，上古晓纽歌部，中古晓母支韵。 我在多年前发现“伏羲”可能是蛇的读音。凉山彝语“蛇”读bu xa或ba ha即“伏羲”二字的古音相当外，贵州彝语“蛇”读 buse或buso。这些读音第一个音节保留了“伏”字的古音，第二个音节与“羲”字的近代读音相近。但是为了慎重起见，特别是在中原地区流传了上千年的神话话题，把它说成是源于彝语，由于历史跨度太大使人难以相信。于是开始搜集与此相关材料，后来发现汉族学者经过对伏羲神话的深入研究以后，诸多学者提出伏羲是战国以后才传入中原的。现在看来，早期“伏羲”称谓不是人名，也不是神仙名，更不是某个人文始祖祖先名字。“伏羲”是彝语及一些藏缅语“蛇”的称谓。  蛇，《说文解字》：“它，虫也。从虫而长象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎？凡它之属皆从它。讬何切。蛇，它或从虫，食遮切。”蛇，上古船纽歌部Dia ，中古船母麻韵d\ia。蛇， 凉山彝语古语读baxa或baha，口语读busi，赫章彝语bisi，武定彝语 buso，寻甸彝语buso，大方彝语 buse，威宁彝语 bisi，盘县彝语buse“蛇”，古藏文sbrul，门巴语bre，羌语ber，纳木义ber，怒语bw，独