比较文学7讲·阿Q与堂吉诃德形象的比较研究研讨.pptVIP

阿Q和堂吉诃德形象的比较研究 一、思想行为方面的共同性 1.质朴、直率。都是老实人。 Eg：让被解救的强盗去向自己的贵妇人请安。 Eg：阿Q调戏女人，直接上来就是言语先行，“我要和你困觉” 阿Q也并不讳饰，傲然的说出他的经验来。从此他们才知道，他不过是一个小脚色，不但不能上墙，并且不能进洞，只站在洞外接东西。 2.在生活中都是弱者，却都希望成为强者，甚至竟然达到妄自尊大的地步。也即都有一种精神胜利法。 自诩为“模范骑士”，连法兰西十二武士、世界九大豪杰的功绩都比不上他“赫赫有名，而且空前绝后，当世无双。” 藐视王胡，鄙夷小D，比赵家的秀才还长三辈， 很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。 3.都有一系列支撑自身荣誉和应付外界环境的妙法：以假当真，将想象和幻觉当成真实。 堂吉诃德妙法——把从骑士小说中看到的一切想象为自己生活期间的真实世界。 阿Q的妙法——把自己的荣辱归因于赵家的盛衰。觉得动过小尼姑的大拇指比平常滑腻，仇恨赵太爷便将抢赵太爷家的人当作白盔白甲的革命党人。 4.生活嘲弄，伴随他们的总是倒霉和失败。 5.偶尔也会有一点光荣的业绩，虽然是小小的胜利，但是却为他们带来了莫大的快乐。 堂吉诃德——战胜了改扮骑士的参孙，因此洋洋得意，不可一世。 阿Q——欺负小尼姑 6.二者并非是始终迷糊的傻瓜，愚不可及的笨蛋。 吃完第三根萝卜时，就拿定了进城的主意，因为他清醒感到未庄已不是他的生存之地。 只有在谈及骑士道时才荒唐可笑，谈其它的事情时便是一位博学多才的学者，对世风人情、天文地理、政治经济、诗歌小说等都能发表一套聪明的意见 二者都是悲剧性的喜剧性格和喜剧性的悲剧性格。 （一）喜剧性格 他们的全部活动中，行为方式的直接动机和主观意愿都带有荒谬的性质和可笑的特点。 精神胜利法是他们喜剧性格的重要内涵。 二、美学本质的比较研究 2.喜剧性格中有着内在的悲剧因素。 在一系列荒谬可笑的思想行为深处，都存在着一种不成熟的合理性的因素，在它们还没有成熟为一种行为力量之前，它们往往以歪曲了的形态附着在喜剧性的思想行为之上，构成了他们作为喜剧性格的一部分，而不易被人察觉。 （二）悲剧性格 悲剧性成分在性格中占有了很大的比重。二者身上具有很多值得肯定的成分。 （三）悲剧性和喜剧性的融合 两个形象都具有正当合理的思想内核和可笑可怜的主要性格特征。 三、形象类似性、美学性格构成的相似性的成因 （一）二位作者所处的社会历史状态十分相似。 （二）美学观和创作思想方面的相似处 塞万提斯认为，创作既要有讽世的作用，也要有示范的作用，故事如果不二者兼备，就说不上好了，讽世与救世应该是二者兼备、相辅相成的。 鲁迅1933年回顾他早年的创作时也说过：“说到为什么做小说罢，我仍然抱着十多年前的启蒙主义，以为必须是为人生而且要改良这人生。……所以我的取材多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。” （三）都采取传记文学的名目来写作，使自己的讽刺对象具有要给庄严的外观，并反复强调它的真实性、可信性，因而对书中人物和事件都作了某些“考证”。 （三）构思上颇多相似之处。 屠格涅夫“下集里的堂吉诃德，是公爵和公爵夫人的可爱的朋友，是他那作了省长的侍从的英明的导师，他已经不是上集里，特别是小说开始时我们所看到的那个堂吉诃德，不是那个饱受打击的怪诞而又可笑的怪物了。” 《阿Q正传》后五章要比前五章严肃的多。 四、类似再现的类型 因为客观社会条件、作家社会理想、美学思想和创作个性的接近，他们被类似的社会冲突和思想感情所激动，于是不谋而合，创造了相似的典型性格，甚至在风格、情调和语言色彩等方面都出现类似的现象，这种类似再现为“平行性再现”的类型。