道德经第二章改.docVIP

《道德经》第二章——功弗居天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相，高下相，音声相和，相随。是以圣人无为之事，行不言之教，万物作而功而弗居。夫唯弗居，是以去。 [注释] ①斯： ②恶③相：互相。 ④：显现出来。 ⑤音声：代合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑥圣人所推崇的最高层次的典范人物。⑦无为顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗 二、【译文】 天下人都知道美，有丑都知道，。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下，音与声互相谐和，前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化听任万物自然兴起而不有，，自居。正由于不居功，。 通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 本章指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时， 4、老子本章提出了“无为”的观点。所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。夫唯弗居，是以去”。天下皆知美之为美，恶已。天下人都知道美，有丑难易相成功而弗居。功而弗居夫唯弗居，是以去。自居正由于不居功，。天下皆知美之为美，恶已难易相成功弗居夫唯弗居，是以去） 1、万事万物皆是一体两面； 2、透过现象看本质； 3、提出了道家行事的基本纲领：处无为之事，行不言之教 4、夫唯弗居，是以不去。 1