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原始点中医学张钊汉 编 2011年4月13日疾病的由来——可分外缘及内缘一、外缘：外感六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）之邪。二、内缘：七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）所伤。外感六淫或内伤七情后，进而使体质变得更差，才会产生症状，也就是说六淫及七情是产生症状的导火线（缘），不是主要原因，体质偏寒才是疾病的主要原因。缘（六淫七情）是很难掌控的，但因（体质）是可以改善的。故中医治疗，不是要处理六淫之邪或七情内伤，而是要改善体质，而体质又分寒性、热性，故药物也只有寒、热之分而已，且在生病后体质会变得更差，生病后寒性体质会趋向更寒，热性体质会趋向更热，而离中性体质越来越远，所谓药性必有所偏，就是要把过寒或过热的体质调整回来，如此才可以达到治病的目的。对于寒性体质而言，药物只不过是经由内服而产生的另一种热源罢了，固然不能说某种药物可直接治疗某种疾病；反过来也不能说，某种药物可直接造成某种疾病。疾病是没有特效药及偏方的，治病别无它路，只有改善自身体质这一条路而已。论「六淫之邪」六淫之邪——「风、寒、湿、暑、燥、火」，风、寒、湿属寒，暑、燥、火属热。湿的本质就是寒，如痰多、尿多、带多、涕多、泪多等，都属湿重，也就是寒，无须再分寒湿、热湿，风也是一样的情形，本质属寒，无需再分风寒、风热。如果硬要分，那么风及湿属外缘，而寒及热属因——体质。如果误把风、湿当成体质处理，那么就会有风热及湿热的辨症说法出现。可是这种说法是不能成立的。何以故？寒热性相违故。性相违是不可能同时并存的，就如同生、死，明、暗，前、后，缚、解等，是不可能同时并存的一样。六淫之邪，虽属外缘，却有人认为，六淫之邪是属体内的，而有头风、风湿关节等病。又从中医用药上，有驱风湿，利水化痰，清暑，清热燥湿等。就不难看出，已经把外缘的六淫之邪具体化，当成是体内必须处理之物了。不管六淫之邪是由体外传入体内，或从体内而起的，这些说法都是有问题的。也就是把变化虚幻的东西当作是实有的，这样的错就如同把「水中月、空中花」当成是真的。也如同做梦的人，梦里的一切明明都是有的，真实的啊。这都是在医理上病了而妄见内有六淫之邪。如果六淫之邪是从体内生起，那么是体内本有，因病而生，还是体内本无，因病而生？如果是本有而生，既然已经有了，为什么还要因病才生呢？比如平常就时时咳痰，就不需等病了后才咳痰。如果是本无，就不可能被生，没有因是不可能生出果的。如沙搾不出油，甘蔗搾不出西瓜汁，男性生不出孩子一样。既然本有或本无都不能成立，所以六淫之邪本来就是因缘和合的，是刹那生灭变化的，是毕竟空不可得的。故不管六淫是在体内也好，或在体外也好，都不能把它认为是实有的，恒存的。再说，物不能自知，如眼不能自见，指不能自触，刀不能自切。所以在体内的一切，我们是不能够自己知道的。对于体内不能知的事物，如六淫之邪，如果中医仍坚持说有，问题是谁会相信，所以生病越来越多人找西医，而西医用仪器也照不出来。照出来也只是一些组织的构造，根本没有风，也没有湿，是无相的，无相就是无，无则不可知。所以西医也不承认内有六淫之说。可惜的是，不是中药没效，而是有问题的理论根本就无法圆融讲透，让人去相信。如果你说风或湿是有相的，所谓肝主风，脾主湿，又说风走空窍，所以一般关节痛都因为是风湿引起，但关节是由软组织、血管、神经等构成，就是找不到风，也找不到湿。而引起关节痛的主要原因，是因为它处筋伤所致，根本与风或湿无关。头因风而痛，并非风真的跑进头壳里面而造成头痛，只要把头部原始点的筋揉松即可改善，也与风无关。如果无硬要说有，就会有很多驱风湿药出现，而这些驱风湿药，一定能够治好头风痛、风湿关节痛。何以故？无中生有故，不过就如同树枝一定可以砍断蛇的脚一样的好笑。体内既然没有风，也没有湿，哪来的药可以达到驱风除湿的治疗呢？而且把缘等同於体质在治疗，会造成中医理论体系的混淆，等于外来的六淫之邪，跟体内的八纲辨证混在一起。原来的八纲只要辨体质之寒热，即可开药。现在还要分风是风寒或是风热，湿是寒湿或热湿，不但是脱裤子放屁，甚至误把影子（外缘）当作本尊（体质）在治疗。如果把外缘（六淫之邪）当做是主要治疗的病症，然后以为药可以治疗这样的病症，这样也会犯了所谓某种药可治疗某种病的错。因为实在没有某种药可以直接治疗某种病而不经过体质的，药只能改善体质寒热而达到治病的目的。如果不透过体质，当人因病毒或风寒而感冒，然后喝了热开水或姜汤，或热粥，甚至用吹风机或盖棉被，把汗逼出来，病也好了。就会得到热开水、热粥、姜汤，甚至棉被、吹风机都可以驱风寒、杀病毒的结论。这样大家能接受吗？若能接受，当你头风痛，喝了热参汤或用木棒、手肘按推而把病治好了，能说人参、木棒或手肘有驱风止痛的作用吗？若能接受，那么你也可以说，跑步、爬山、打太极拳可以治百病。这样我们还谈什么是医疗呢？如果不谈