《西游记》重点分析.pptVIP

《西游记》 参考书目 朱一玄、刘毓忱：《西游记资料汇编》，郑州：中州古籍出版社，1983；天津：南开大学出版社，2002。 刘荫柏编：《西游记研究资料》，上海：上海古籍出版社，1990。 胡光舟：《吴承恩和西游记》，上海：上海古籍出版社，1982。 参考书目 刘勇强：《奇特的精神漫游——〈西游记〉新说》，北京：三联书店，1992。 张锦池：《西游记考论》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1997。 陆钦选编：《名家解读西游记》，济南：山东人民出版社，1998。 [日]中野美代子：《〈西游记〉的秘密（外二种）》，王秀文等译，北京：中华书局，2002。 一、《西游记》概说 西游故事源流 陈袆（602-664），洛州缑氏（今河南偃师）人，少年出家，法名玄奘。 贞观三年至十九年（627-645），“冒越宪章”，西行取经。 唐太宗尊为“三藏法师”。 唯识宗的创始人，译经论75部。 一、《西游记》概说 西游故事源流 玄奘口述、弟子辩机辑录《大唐西域记》 门人慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》 南宋杭州中瓦子张家刊印《大唐三藏取经诗话》 一、《西游记》概说 西游故事源流 宋元南戏《陈光蕊江流和尚》 金院本《唐三藏》 吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧 阙名《二郎神锁齐天大圣》杂剧 杨景贤《西游记》杂剧 一、《西游记》概说 西游故事源流 元人《西游记》平话 《永乐大典》卷13139“送”韵“梦”条中，保存“梦斩泾河龙” 《朴通事谚解》中，保存 “车迟国斗圣” 词话本《西游记》（？） 一、《西游记》概说 《西游记》的版本 万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂刻《新刻出像官板大字西游记》 万历间闽书林杨闽斋刻《鼎锲京本全像西游记》 清初西陵残梦道人汪象旭笺评《西游证道书》 一、《西游记》概说 《西游记》的作者 华阳洞天主人 丘处机（1148-1227） 吴承恩（1500-约1582） 明万历间刻世德堂本书影 一、《西游记》概说 《西游记》的流传与研究 神魔小说的创作 西游戏的创作与演出 西游故事的电影、电视、动漫等 海外各种文字的译本 国内外的研究 二、《西游记》的意义结构 全书100回，分三部分 第一回至第七回，孙悟空出身与大闹天宫。 第八回至第十二回，唐僧身世与取经缘起。 第十三回至第一百回，西天取经，修成正果。 二、《西游记》的意义结构 两个故事和多重主题 大闹天宫和西天取经之间的关系 “心学”的象征性文本 游戏说 双重主题矛盾说 主题转化说 二、《西游记》的意义结构 社会意义:现实世态的讽刺批判 “极似世上人情”， “作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（《李卓吾先生批评西游记》第七十六回总批）。 鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态”, “神魔皆具人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（《中国小说史略》） 二、《西游记》的意义结构 社会意义:现实世态的讽刺批判 神的世界的权力组织 荒淫无道的诸国王 比丘国王 揶揄世态，涉笔成趣 二、《西游记》的意义结构 社会意义:现实世态的讽刺批判 神魔的构成 天宫里的神仙下凡或被收伏后上天宫修成“正果”，如黑松林的黄袍怪、圣婴大王红孩儿 天宫里的神佛无意中走失的坐骑或侍从等，如金兜山的独角犀大王是太上老君的青牛，小雷音寺的黄眉老佛是弥勒佛的童儿 神佛有意纵放的坐骑、侍从等，如乌鸡国全真道人是文殊菩萨坐骑青毛狮子，麒麟山赛太岁是观音的坐骑金毛犼 与天宫神佛有瓜葛的，如东海龙王敖广的外甥是黑水河的鼋龙，如来佛的舅父是狮驼国的云程万里鹏等 与孙悟空有关系的，如牛魔王是他的结拜兄弟 与天宫无关的土生土长的妖魔，如白骨精，车迟国的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙等 二、《西游记》的意义结构 象征意义:人生哲理的深刻思考 重建理想的社会秩序 唐太宗治下的大唐帝国，“一天瑞气，万道祥光。仁风轻淡荡，化日丽非常。……介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤”（第十二回） “定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。” 二、《西游记》的意义结构 象征意义:人生哲理的深刻思考 “真经”象征着真理，“正果”象征着理想 西行取经象征着人生进取与文明探求 自然与社会、外在与内在的多重象征体系 三、孙悟空：自在与成人 三、孙悟空：自在与成人 孙悟空的原型 “石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天等 唐李公佐《古岳渎经》中的淮涡水怪无支祁 印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈努曼 佛经故事中求法成正果的猕猴 三、孙悟空：自在与成人 “自在不成人” 原生态的“人” “超出三界外，不在五行中” 接受与抗拒社会规范 极端膨胀的个人欲望 三、孙悟空：自在与成人 “成人不自在” “紧箍儿”的寓意 “心猿归正，六贼无踪” “心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”（第十三回） “终成正果”与“还本归真