第三节印度两大史诗.ppt

第三节 印度两大史诗 . 教学要点 一、文化背景 二、古代文学分期 1、吠陀时期 2、史诗时期 三、两大史诗 《摩诃婆罗多》 《罗摩衍那》 文化背景 达罗毗荼文明： 公元前3000年开始，BC2500——BC1750，印度河流域文明，由土著达罗毗荼人创造。建立过完善的以农业为基础的城市文明，出现了印章文字。 （哈拉帕（巴）、 摩亨佐.达罗的挖掘 ） 恒河—“圣河”“印度的母亲” “神山圣水”：湿婆与乌玛的神话 “赎罪之源”：女神化身 恒河晨浴 恒河祭祀 在印度教徒的眼里，恒河是净 化女神恒迦的化身，而恒河里 的水就是地球上最为圣洁的水， 只要经过它的洗浴，人的灵魂 就能重生，身染重病的人也可以 重获健康生命。 种姓制度 核心：“职业世袭，内部通婚，不准外人加入” 产生于吠陀时代雅利安文明时期：按照人种划分，“种姓”(Caste) 从梵语“Varna” 翻译过来，字义是“颜色”或“品质”。四大种姓 A、婆罗门Brahman：祭祀等级 B、刹帝利Kshatriya：武士 C、吠舍Vaisya：手工业及农牧业人 D、首陀罗（肤色黑的达罗毗荼人） 等级制度森严说明奴隶制度已完善：婆罗门的男子娶了刹帝利的女子为顺婚，生的孩子就是婆罗门的亚种姓；婆罗门的女子嫁给刹帝利的人则为逆婚，生的孩子为苏多Suta/小种姓，几乎是贱民。 《摩奴法典》 成书于BC2世纪—AD2世纪，维护种姓制度的法律。据“梨俱吠陀”中〈原人讼〉描述：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人（普鲁沙）的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚；种姓之间界限森严，互相不能通婚，交往之间不能共食、并坐。 摩奴法典规定，婆罗门是人世的主宰，首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役，首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行，婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。 古代文学分期 一、吠陀时代（BC15世纪—BC6世纪） 前两大文明的融合，恒河平原为中心，以雅利安文明为中心建立的文化 。 二、史诗时代（BC6世纪—AD4、5世纪） 英雄时代，印度教出现 列王时代：AD.1-8世纪为印度文化顶峰（“大印度”——南亚），几个王朝 A、孔雀王朝：BC4世纪末，阿育王（后皈依佛教） B、贵霜王朝：AD.1世纪，突厥入侵。 C、笈多王朝：AD.4世纪，东晋法显法显（399-405）到印度，著有《佛国记》，并带回大量佛教经典。匈奴入侵（AD.5-6）。 D、戒日王朝：AD.7世纪，北印度（601-648），唐僧（著有《大唐西域记》）到印度。 伊斯兰文化：8c进入，13c建王朝。 西方殖民文化：17c开始。 四大吠陀 成书时间：BC1500—BC500 四大吠陀本集：《梨俱吠陀》（意为赞颂吠陀，它的核心部分是颂神赞歌）《娑摩吠陀》（音乐史籍，曲调集；娑摩即曲调之意）；《夜柔吠陀》（祭祀祷词及仪式，夜柔即祭祀）；《阿达婆吠陀》（关于咒语之书，巫术咒语诗集）。其中《梨俱吠陀》最早，最有文学价值。 我国曾分别意译为《赞诵明论》《歌咏明论》《祭祀明论》《禳灾明论》。 吠陀意为“知识、学问”，后转化成教义、经典之意。吠陀教→婆罗门教→印度教经典。 吠陀文献 吠陀语是梵语的前身，语法繁琐、复杂。阐释吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》（基本为散文作品）加之四大本集（总体为韵文作品），组成“吠陀文献”。 神话 神话发达的原因 1、印度宗教发展使然； 2、印度人重神话、轻历史的传统：没有专职史官，苏多记帝王族谱，多把历史神话化； 3、口耳相传的传播方式； 4、得天独厚的自然环境； 5、印度统一时间少，形象思维发达等。 三大主神 梵天Brahma：创造之神，四面神；名义上地位最高，但“只管创造，不分善恶”，没有形成自己的教派。印度教的终极思想就是要将自我与梵天合二为一，即梵我合一。 毗湿奴Visnu：保护之神，四手各持法器：金环、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。毗湿奴躺在千头巨蛇“舍沙”（阿难陀龙）之上，从肚脐生出的莲花中创造梵天，而吉祥天则随侍在身边。莲花、大鹏、蛇为坐骑；为保护善良和正义多次化身下凡，有暂时化身、部分化身、完全化身（苏摩、黑天等）；形成势力最大的教派Vaishanava，有许多小教派。 湿婆Siva：也译“大自在天”，毁灭之神，印度民众最为敬畏的神。万兽之王，四手三眼，骑白象；主毁灭但更具保护和创造功能，形成第二大教派Sivaism。 湿婆射杀爱神伽摩 湿婆吞毒汁 恒河的起源 两大史诗 《摩诃婆罗多》 印度古代的百科全书。 “历史”或“历史传说” 。