2015年4月2015届高三第三次全国大联考(新课标I卷)语文卷(正式考试版).docVIP

【学科网学易大联考】 2015年第三次全国大联考【语文新课标1卷】语文试题 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 中庸之道 王泽民 中庸思想起源很早，《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能做得到了。 孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？其境界到底又有多高呢？朱熹解释说：“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中是一种凡事都追求不偏不倚，无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。概括而言，中庸的含义就是一种常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。这两种解释，在“中”的含义为中道上没有差别，只是在“庸”的含义上有一点分歧，而这一点分歧实际并不是本质性的。如果一定要从文字学的角度分析，参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”、“庸，用也，”则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。 不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证：“无适也，无莫也，义与之比。”（《论语·里仁》）、“过犹不及”（《论语·先进》），意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。 这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是：“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）“子曰：…执其两端，而用其中于民”（《中庸·第六章》）。叩其两端或执其两端，就是指从事情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，仔细体会把握，寻求和两种极端完全不同的最优解。需要说明的是，孔子所倡导的这种思维方式，很容易被误解为折衷主义，事实上，中庸之道的思维方式和折衷主义完全不同，叩其两端的方式，更加接近于现代逻辑中的试错法。 （选自《甘肃日报》，有删节） 1．下列各项中对“中庸”的相关论述不正确的一项是（ ）（3分）。 A．“中庸”思想起源很早，在《尚书》中就有关于“执中”的例子，因此可以把《尚书》中强调的这种政治智慧看做是中庸之道的思想源头。 B．“中庸”一词最早出现在《论语·雍也》中，孔子认为中庸是很少有人能做到的至高的道德修养境界。 C．“中庸”的解释有很多种，其中朱熹和郑玄的解释虽然有一点分歧，但从本质上说没有什么区别。 D．“中庸”后来被大多数人误解为折中主义，实际上二者存在本质的区别，中庸之道的思维方式更加接近于现代逻辑中的试错法。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）（3分）。 A．朱熹认为中庸的“中”是一种凡事都追求最为恰当的状态，“庸”是这样做是不可更易的常理。 B．郑玄认为中庸就是中道的运用，和朱熹的解释“中庸就是一种常理”在“中”字上没有什么差别，在“庸”字上稍微有一点分歧。 C．从文字学的角度分析，许慎认为郑玄的解释更符合中庸的本意，因为许慎在《说文解字》中给“中庸”作的解释是“中道的运用”。 D．由孔子类似“凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及”的论述中可以看出“中道”本身便是极高极难的标准。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）。 A．“中庸”要求凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱。 B．中庸本来是一种道德修养境界，后来转换成为一种方法论了。就是一件事我们可以尽可能追求最优解。 C．一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。所以“中庸之道”就是一种理论上的存在，现实中根本就不可能实现。 D．孔子曾对“中庸”的内涵做过阐释认为“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣”，也曾经对如何做到“中庸”做过阐释即“叩其两端或执其两端”。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，完成4——7题。 晁迥，字明远，世为澶州清丰人，自其父佺，始徙家彭门。迥举进士，为大理评事，稍迁殿中丞。坐失入囚死罪，夺二官。真宗即位，用宰相吕端、参知政