正月初九“天公诞”.docVIP

正月初九“天公诞” 解说： 　　 　　中国的传统易理，对数目字的认识，是以一到九为实数；以一为阳数之始，以九为原始之。 　　 　　在道教，玉皇天尊被认为是天界的大罗天界的主宰，尊贵非凡，因此，以象征“始”和“终”的日子作为其神诞。 　　 　　同时，卦象中“一”和“九”，象征了人间必需的“水”和“火”。 　　 　　闽南人俗称此日为“天公生”。 　　 　　闽南风俗，对“天公生”的注重，比之庆祝新年元旦有过之而无不及。这种风俗也被先人带到马来西亚，以至形成本地宗教文化的特色之一。 　　 　　每年初八晚，这一天来临前夕，过去以来传统上属福建人聚居的社区气氛最热闹；大部份屋宅都会设坛准备，到初九子时即拜祭“天公”。 　　 　　因此，在一些百年前早已形成不同方言社区的老都市（例如槟城），每年正月初九，某些社区的热闹，会相对于另一些社区的宁静，形成对比。这可以让人识别到哪一处是福建人聚居的传统社区。 　　 　　在大马，以福建人为主的槟岛，天公诞尤其热闹。年年正月初八晚到初九，信徒涌向风山天公坛朝山。 　　 　　另外在槟岛市区的姓周桥海上宗族社区，传统以来也年年都在这天于路旁举行集体拜天公仪式；当地聚居的漳州杏林村周姓后人以及不少外迁的族人，都会在子夜回到桥前聚合，举行宗教与庆典仪式。 　　 　　传说： 　　 　　闽南人流传的一则传说把“天公生”看得比新年重要，并且对传说内容作了解释。 　　 　　传说中，在唐朝，黄巢的军队曾在新年间从北方到南方（也有人说是宋朝杨宗保，又有人说是唐代开漳圣王陈元光，总之，是传说！），北方军队在遇到服饰与语言不同的福建居民时，由于听到这些居民自称是“狼”（闽南音“人”的读音），而大开杀戒。 　　 　　面对北方强兵的福建居民，只好纷纷逃到甘蔗园内躲避。一直到北兵弄清楚是怎回事，停止了杀戳。南方的福建人才走出蔗园。 　　 　　据说，侥幸仅存的福建人便把走出蔗园的日子，即正月初九日，用来补过新年，形成了后来的风俗。 　　 　　闽人拜天公俗以甘蔗拜祭。又有传说这祭品的出现，不只是为了纪念这一事件，也是纪念掩謢难民避入蔗园而牺牲的一位守蔗园老伯。 　　 　　礼俗： 　　 　　在初八晚过后，初九的子时，即是祭神时间。这时，信仰天公的家庭都会准备祭品拜天公。 　　 　　讲究仪式的家庭，会在户外或在户内院子里选择一处没有遮拦、可以直对天际的空间，用两张桌子重叠成高坛，又在两侧各放一枝甘蔗，以便朝望天空祭神。祭神的甘蔗须带叶，以征节节上升甜节节和开枝散叶。 　　 　　意义： 　　 　　天公诞虽然是一个宗教节日。但是，和天公诞有关的传说，却反映了积极的反战思想，强调不同语言文化沟通的重要。 　　 　　我们当然不必把传说当真，但是，历史上汉族从东晋朝至唐朝大规模移入福建时，的确和当地人产生过矛盾；当时的汉兵把他族平民（或甚至以“狼”为图腾的少数部落）当成畜 生的杀戳行为，的确可能发生过，当然也是违反上天好生之德。 　　 　　过去的史实，可能会演化成为传说，传说背后有些事实的根据。 　　 　　这则传说，警惕我们，战争的可怕与平民的无辜。它也说明，族与族，以及人与人互相接受才能止杀；为了和平，人们主动深入瞭对方和沟通是很重要。 　　 　　活动： 　　 　　建议各地道教组织在这一日举办社会关怀活动。除了庆祝神诞，也主办有关世界和平及促进人际沟通的祈愿活动，并配合各种相同主题的讲座或展览。 work, continue to take more effective measures, earnestly put the petition work well. To improve and perfect the system of petition letter work. Further perfection period analysis, top leaders personally liberating, politics and law combined with the receivers, direct dialogue System, strictly implement the responsibility system for handling, promote the implementation of the measures of letters and visits. Earnestly implement the petition work of the joint meeting system, regular analysis of situation of letters and visits, study and solve the outstanding probl