“成于乐”孔子“仁”境的诗性呈现.doc

成于乐:孔子仁境的诗性呈现 115 * 成于乐:孔子仁境的诗性呈现 张 明 提 要 通过对成于乐命题的研究,表明仁作为人心灵世界的最高境界,是 乐(即艺术和美)产生的先决条件,从某种意义上说,乐就是这种最高境界的诗性 呈现。一方面,这向我们揭示出了孔子仁境之美的呈现方式,但从更深层的意义上来 看,它实际上又向我们彰显了孔子对人生的诗性领悟,标示出他对理想人生境界与审美 生存方式的向往和追求。而这一向往和追求贯穿于孔子全部思想与生命活动的始终。 关键词 成于乐 仁 尽善尽美 诗性呈现 艺术精神 在荷尔德林的诗中,最为人所称道且流传最广的一句就是充满劳绩,然而人诗意地 栖居在这片大地上,那么究竟该如何来理解所谓的诗意呢？海德格尔曾做过这样一 个解释: 诗看起来就像一种游戏,实则不然。游戏虽然把人们带到一起,但在其中,每个 人恰恰都把自身忘记了。相反地,在诗中,人被聚集到他的此在地根基上。人在其中达乎 安定;当然不是达乎无所作为、空无心思地假宁静,而是达乎那种无限的安宁,在这种安 ① 宁中,一切力量和关联都是活跃的。 显然,海德格尔在这段话中所强调的安宁不仅 仅是心灵的宁静,宁静只不过是一条道路,他所通达的真正目的地却是那无限安宁中 的一切力量和关联的活跃。也就是说对于海德格尔而言,真正的诗意就是通过一 种内心的安宁而进入到另一种生机勃发、万物涌动的终极境域之中,并且在这其中真切 地体会到那隐而不显的终极性存在。 由此不难看出,海德格尔在对荷尔德林诗的解读中不仅读出了诗意,更重要的是 他从这种诗意中透视出了那样一个生发出诗意的更为具体、更为生动、更为本 源性的存在。所以当海德格尔说诗创建了存在的时候,他实际上是在强调这个终 极境域的诗性本质。从这个层面上,我们也就不难理解海德格尔为什么如此强调诗,为什 么对诗作了一个形而上的提升并使之成为对存在的词语性创建。究其实质,海德格 尔在这里实际上是希望借助对荷尔德林诗所作的形而上阐释来最终解说那终极境域性 存在的诗性本质。 * 基金项目:本文系2007年度山东省社会科学规划研究项目孔子美学思想研究（项目编号为 07CZSZ05）及曲阜师范大学博士基金项目论孔子的仁境之美（项目编号为BSQD07017）的阶段 性成果。 ① [德]海德格尔著,孙周兴译:《荷尔德林诗的阐释》,北京:商务印书馆2002年版,第49 页。 116 《中国文化研究》2009 年夏之卷 海德格尔的这一致思方式对我们重新理解孔子的艺术观、审美观无疑具有相当大的 启发意义。尽管孔子没有,也不可能像海德格尔那样,通过对艺术作品个案的分析和阐释 来实现对终极境域性存在诗性本质的揭示,但我们却可以从孔子自己对乐(艺术) 的亲身体验、感受中,深刻地领会出孔子追求的终极境域性存在仁的本质。换 言之,孔子所欣赏的乐(艺术)其实正是他所追求的人生终极境域性存在仁 的一种诗意呈现。 一 问题的提出:成于仁,抑或成于乐？ 在《论语泰伯》中,孔子讲到:兴于诗,立于礼,成于乐。这段话清楚地表明,孔 子不仅认为诗、礼、乐各有其用、不可偏废,而且明确把乐摆到了诗 与礼的上位,其对乐之重视可见一斑。那么,这一说法在《论语》中会不会只是 一种偶然的表述呢？答案是否定的,因为《论语》这部原典中至少有两点可以证明这一 说法不是随意提之的: 其一,《论语》之《述而》、《八佾》、《泰伯》、《阳货》、《宪问》、《子罕》、《卫灵公》 等篇中都直接写到了孔子好乐、赏乐、奏乐、正乐、歌吟的故事。而且这些记载还可在 《礼记》之《檀弓》、《庄子》之《山木》《让王》、《史记》之《孔子世家》、《淮南子》 之《主术训》、《孔子家语》之《辨乐篇》及《韩诗外传》等文献中得到印证。 其二,《论语》二十篇,几乎篇篇言及礼,但很少有只言及礼而不言及诗 和乐的。《学而》、《为政》、《八佾》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《先进》、 《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》诸篇,莫不如此。其中多数篇目还明确 地把礼和乐连起来加以谈论。由此可见,孔子不仅将诗、礼、乐并称,