高二历史试题（2015.10）.docVIP

高二历史试题（2015.10） Ⅰ选择题部分（共分）选择题（本大题有小题，每题分，共分。每题所列的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）“孔子象征着什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”在中国，如果有人用这样一个问题去问众人，那么，他得到的答案可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。下列表述不属于孔子思想精华的是(　　) A己所不欲，勿施于人B以德治民，反对苛政C维护周礼，贵贱有序D有教无类，因材施教 A.墨家、儒家 B.法家、道家 C.儒家、法家 D.道家、儒家 3.《礼记》有载：在中国古代城市管理制度中，“有以高为贵者天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”秦王嬴政读韩非子的书，感叹道：“寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”你认为嬴政发此感慨的最主要原因是A．韩非子认为今胜于昔，“世异则事异，事异则备变”B．韩非子主张“法不阿贵”“以法为本”C．韩非子主张加强君主专制和中央集权D．韩非子提出“富国以农”，认为耕可得以富，战可得以贵 董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，意不同……邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”董仲舒的目的是(　　) A．以法治国 B．禁止各家思想传C．独尊儒术 D．以思想统一巩固政治统一．汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指(　　) A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说 C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术 ．董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是(　　) A．主张君权神授，民众应绝对顺从B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．主张“罢黜百家，独尊儒术”D．主张王者承天命而教化人民 “自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在(　　) A．重建了人们的价值信仰B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展D．促进了文化教育的普及．两宋以后，程朱理学确立了在思想上的统治地位，主要是因为理学(　　) A．易于被知识分子理解B．反映了商品经济发展的社会现实 C．有利于约束人们的思想和行为D．摒弃佛、道的干扰，振兴了儒学 A．“人伦者，天理也” B．“存天理，灭人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外无物”“心外无理” 12.斯塔夫里阿诺斯提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”这里的“道德准则”主要是指 A.天人感应 B.和谐中庸 C.三纲五常 D.民贵君轻 13.“僧问：如何解脱？禅师曰：谁缚汝？又问：如何是净土？禅师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？禅师曰：谁将生死与汝？”与禅师观点相似的是(　　) A．孟子 B．董仲舒C朱熹 D．王阳明“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时(　　) A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主 ．“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是(　　) A．知德合一 B．格物致知C．致良知 D．穷理格物王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(　　) A．客观存在的事物B．人们的感知器官C．科学试验的仪器 D．万物发展的规律 对古代中国儒学发展演变的表述不准确的是(　　) A．孔子创立以仁为核心的儒学B．董仲舒吸收道家、法家和阴阳五行家的思想，神化皇权 C．王阳明以“天理”“人欲”之说为封建制度辩护D．顾炎武重视对社会实际情况的了解，提倡经世致用．有学者认为：明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对正统做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质新思想系统。”材料的“异质”．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 A．宋明理学的统治地位丧失B．对传统儒学地位的彻底否定 C．对传统儒家思想的批判继承D．倡导“自由”“平等”的思想马克垚