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启蒙时代的上帝观 　　【摘 要】本文主要探讨了启蒙思想家洛克的上帝观。洛克是经验论哲学的代表人物，也是英国自然神论的一位重要先驱。洛克认为上帝观念不是天赋的，他非常注重对上帝存在的信仰，并从形而上和道德的角度论证了上帝的存在，洛克对于上帝具有强烈的确信，认为上帝的存在是合乎理性的。洛克的上帝观对自然神论者有着十分重大的影响。 　　【关键词】启蒙运动；上帝观；洛克 　　1 基督教时期的上帝观 　　在基督教信仰中，上帝是最重要的核心概念。上帝作为万能、至善、永恒和完美的神圣存在者，创造了世界，是宇宙万物和人类社会的存在基础。上帝不仅是造物主，而且还是拯救者，因为他道成肉身，派他的独生子耶稣以无罪之身承担了全世界的罪恶并拯救了世人。在基督徒眼里，上帝是一个具有人格的神，是一个能够与人建立关系、充满仁慈和公义的神。他存在于历史之中，热爱人类，关心人类的事务，不断与人对话和沟通，惩善罚恶，引导和推动人类社会不断进步和完善。在很多启蒙思想家那里，上帝还是他们解释自然、人生和社会的出发点和前提。 　　2 洛克的上帝观 　　约翰.洛克（JohnLocke，1632―1704）是近代英国著名的哲学家，是17―18世纪英国自然神论学说承前启后的代表人物。“在洛克的思想中，上帝是矢志不渝的存在，无论洛克在思考什么问题，上帝都在时刻指引着他。”洛克的上帝观是洛克自然神论思想的重要组成部分，也是其思想体系的重要一环。 　　2.1上帝观念不是天赋的 　　洛克是经验论哲学的代表人物，在洛克那里，上帝观念如同我们的其他观念一样，也是通过经验，即感觉和反思取得的。洛克关于基督教的论述除了《基督教的合理性》以外，大多散见于他的哲学著作《人类理解论》之中。从上述著述来看，洛克显然对上帝的存在有着强烈的确信。洛克认为，上帝的存在是一个毋庸置疑的前提，而对上帝的信仰则是人类社会的道德赖以存在的基础。这个基础是如此的重要，以至于倡导宗教宽容的洛克反对对无神论实行宽容，主张政府绝不应该放任无神论思想的传播。 　　在《人类理解论》第一卷中，洛克对“天赋观念论”进行了深刻的批判，提出知识并非来自天赋观念，而是建立在经验之上。洛克把经验主义认识论引向了对神学信条的怀疑，他认为上帝观念不是与生俱来的，人类对于上帝没有任何天赋的观念，这与他对一切天赋观念说的批判是结合在一起的。洛克进行了非常广泛的论证来反驳上帝观念天赋说。在《人类理解论》第一卷第4章中，洛克指出，上帝观念并不是一切人类普遍具有和一致承认的。在第14、15、16三节中，他还指出，即使人们心中有上帝的观念，其内容也各不相同。人们持有什么样的上帝观念，取决于他们所受到的教育，以及他们在运用和推理方面的能力。在该章第18、19等节中，洛克还进一步指出，上帝观念尚且如此，那么其它观念（如“实体”观念等）更不配是天赋的了。英国自然神论之父――雪堡的赫伯特认为，由于人们有必要认识上帝，出于公义的考虑，上帝应该已经为所有人提供了有关他的某种观念。从这一点出发，他坚持认为上帝观念是天赋的。洛克反驳说，如果说上帝的仁慈要求他将有关其自身的天赋观念赋予一切人，那还不如说尽管上帝已经提供了理智、双手以及物料，他还应该亲自为人们修桥盖房。[2] 　　2.2强调对上帝存在的信仰 　　受笛卡尔的影响，洛克先确立自我的存在，然后确立上帝的存在。不过和笛卡尔的普遍怀疑的方法不同，洛克本着经验论的原则，从个人对自己存在的经验出发，肯定了自身无可质疑的存在。洛克认为，虚无不能产生存在，纯粹的虚无也不可能存在。既然人能够拥有知识，那么这个存在者就应该是全能、全知的。就这样，洛克本着冷静谨慎的态度和如数学般确定的方式推导了上帝的存在，可是他的方法论决定了他证明的这个上帝只是一个必然的前提，是一个没有人格的造物主，是一个和人的总体体验没有多少关联的永恒存在者。 　　在《基督教的合理性》（1695）中，洛克就从道德实践出发，进一步阐释了上帝存在的合理性和必要性。洛克承认人类凭理性本身，的确可以发现一定的自然法和人的道德职责。可是他继而提醒说，“从自然理性迄今完成的一点点工作来看，单凭理性自身，它是在难以担当起让道德全面地、真正牢固地建立起来并散发出清明显赫的光明的重任。不仅如此，耶稣的降临还为信徒提供了一个来世永生的道德范例。[4]洛克清醒地看到，哲学家们以品德本身的优越性来劝导世人奉行品德基本上是失败的，而耶稣对来世的永生的应许以及他死而复活的例子却可以有效地劝服人们相信行善的好处，并因此为他们的道德实践奠定了坚实的基础。 　　2.3上帝的存在是合乎理性的 　　洛克坚持认为上帝的存在是合乎理性的，借助“自然之光”可以证明上帝的存在。洛克自认为满意地证明了上帝的存在，因为“我们知道我们存在”。洛克论证的第二部分是证明这个永恒