中华民族的人文祖源头在“任城”(济宁).doc

中华民族的人文始祖源头在“任城”（济宁） 贾庆超教授 人文任城之一 男播：谁是中华民族的百王之先、人文始祖？他的源头在哪里？ 请看专家的解读，历史的回答：人文任城之一—— 任城（济宁）文化的源头 李慧林（记者）：探索人类文明的起源，是常谈常新的永恒性话题。人们自然遥想到三皇五帝。一般认为三皇是太昊、少昊、神农；五帝是黄帝、颛顼、尧、舜、禹。有的说太昊与伏羲是两个人…… 贾：其实，三皇五帝都不是确指个体的人，而是原始社会末期进入父系制之后的部落代表。先秦成书的《世本》、《吕氏春秋》将太昊、伏羲合为一体，统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》称为“上上圣人”，列三皇五帝之首，从此成为各民族的共识。 李：哦！上上圣人、人文始祖、百王之先，与我们任城有什么关系吗？ 贾：不仅有，而且太直接了。干脆一点说：任城一带，就是太昊伏羲氏族的发祥地。（李：嗬，请接着讲）任城是济宁的前身。元代至正年间（约公元1350年前后）济宁州治由巨野迁移任城，从此改称济宁，也就是说700年之前这里一直称任城。唐代、汉代置任城国；秦代设任城县；战国时期，孟子及其弟子经常与任人讨论问题，孟子也曾来到任国，他与任国国君的弟弟季任有深厚交往，二人互相馈赠礼物；再往远古探源就是夏王朝产生之前的原始社会末期，为“有仍氏”族建立的部落方国（李：是最早跨入国家文明门槛的地方）。古代“仍”、“任”二字同音通用，夏商时期称之为“仍国”、“有仍氏国”或“任国”，其后习惯只称“任”而不再称“仍”了。如果对任城文化渊源给予定位，就是两句话：从地理环境上说，属于泰沂山脉西麓——汶泗流域的腹心地带——邹鲁地区的中西部；从文化的脉承关系上讲，属于东夷昊族文化圈及其之后衍生的孔孟文化。 李：噢，任城的历史定位有这么几个关键词：泰沂山脉，汶泗流域，邹鲁地区，东夷昊族，孔孟文化。那东夷昊族…… 贾：东夷昊族就是太昊伏羲氏族，相当于考古学上的大汶口文化时期，是母系制后期向父系制过渡和父系制初期阶段，大致距今7000年到5500年之间吧。明确而最早提到“任”是太昊的后裔故地的文献资料，是《左传·僖公二十一年》的记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”尔后的许多史书典籍均以此为据。 李：这四个小国的地望…… 贾：这四个小国的地望恰是今济宁市的范围。首先提到任国，《济宁直隶州志》遂称“青帝之墟”，青帝即太昊，墟即故土；宿国，原居今东平一带，春秋时被宋国所夺，宿人南迁定居苏北，所以叫宿迁；须句（古字古音为勾），位于今梁山与宁阳交界一带，当邾国侵犯须句时，由于须句是鲁僖公的母亲成风的娘家（也就是鲁僖公的姥姥家），成风便对鲁僖公说“崇明祀，保小寡，周礼也”，“若封须句，是崇昊、济而修祀”，于是鲁国伐邾，帮助须句复国；颛臾，今泗水东部，除对太昊的祭祀之外，还主持对蒙山神的祭祀，《论语》有孔子曰“先王以为东蒙主”，孔子从维护颛臾的独立地位出发，反对季氏攻打颛臾。 李：主持祭祀说明了什么？ 贾：《左传》不止一次提及“国之大事在祀与戎”，古代把祭祀与军事作为国家最大的两件事情。祭祀的作用和意义就是运用祖先神灵统一人心，凝聚意志，焕发爱国爱民的民族情结，儒家又称“慎终追远，民德归厚”。并且对祭祀的要求非常严格，只限本族系的子孙。《左传·僖公十年》说：“神不歆非类，民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祭祀香火，黎民百姓也不祭祀别族的神灵，强调族系不能混淆。直到现在还有这种传统的影子，当嘲笑一个人从根上错了之后，就说“你不看谁的林，光知道哭”，“哭错林了”就是连最起码的族系血缘宗亲分不清，当然是最荒唐可笑的。《左传·哀公六年》记楚昭王患病，占卜的人说是黄河之神在作怪，劝楚昭王祭祀黄河，昭王却坚持自己的意见不去祭祀，说“三代命祀，祭不越望”，即夏商周以来规定的祭祀制度，不准超过本国的山川，自己受命祭祀的领地在江南，与黄河无缘，显现一种理性的固本精神。所以孔子听说后赞扬：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！”认为这么一个懂得大道理的国王不会失国。而任国祭祀的先祖就是太昊，地望达到与黄河并行而流的济水，在主持太昊祭祀的同时，又主持济水神的祭祀。《吕氏春秋·孟春纪》高诱注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于东方。”起于东方，葬于东方，当然要被东方后裔长久祭祀。 李：我们当地还有祭祀的遗址踪迹可寻吗？ 贾：不仅有，而且众多，有三处重点不得不说。其中两处在凫山脚下的泗河岸边，即陈庄伏羲女娲陵和郭里伏羲女娲庙；一处是位居嘉祥西部长直集村的济水岸边。 两城陈庄伏羲女娲陵，最早载于《汉书·地理志》：“山阳有伏羲庙。”以后史不绝书。它北依连绵起伏的群山，南临独山湖，湖光山色，环境优美。其特点是依山建陵，陵上建庙，陵庙合一。从“古者墓而不坟”来说，墓上建庙以祀其冢是完全可信的。古老的遗址与富丽的山水和谐交融，呈现浓厚的远古