清人礼以义起的宗法变革论.docVIP

清人“礼以义起”的宗法变革论 讲到家族礼法、祠堂、祭礼，清朝人有言必“三代” 的习惯，不论对古礼有什么样的理解，总要说它如何如何，今礼又当怎样。说到家族、家庭关系更离不开周代的宗法制度和宗法思想。周代实行的是大小宗法制，实质是大宗法制，与分封制相结合，家国一致，以兄统弟，受封的小宗（即各级贵族）可以立祖庙，但不可以祭祀始祖。至于社会下层的庶士与庶人，并不能立庙，只能在寝室祭祀亡父一代。典型的周代宗法制的破坏，及与其相联系的分封建国制的基本消失之后，人们逐渐变通对祖先的祭礼，至宋代以后，特别是明代发生了很大的变化，由于理学家的提倡，人们相信“礼以义起”的观念，不顾朝廷规定的礼制，自行祭祀始祖，或始迁祖，祭祀高曾祖祢四代，明廷也放宽禁令，允许民间祭祀四代先人。 清朝人面对已经有3000年历史的宗法观念和宋明的祭礼规制及习俗，思考他们的祀礼和家族建设。他们既要不违背“三代”的经典和宋明礼学家对宗法理论的诠释，又要照顾到现时代的俗礼，于是乎“礼以义起，权不反经”的见解成为人们的共识，这就是要根据新情况变革古典礼制，但不能离开经典精神。对此，著作《五礼通考》的乾隆朝刑部尚书秦蕙田说得相当明白。他就古代大小宗法中的立嗣规制，说明变革的必要：“礼以义起，法缘情立。不衷诸古，则无以探礼之本；不通于时，不足以尽物情。如宗法为人后一