古代中国文化史论课程大纲2009.doc

古代中国文化史通论课程大纲【2009】 【目录】 第一讲： “天下”与“四夷”：在古代中国看世界 第二讲：最后的贵族：孔子和他的时代 第三讲：红白喜事：从婚礼与丧礼到古代中国的家族 第四讲：“家国”秩序：古代中国的儒家政治学说 第五讲：佛祖西来？关于古代中国交通渠道的猜想 第六讲：是佛教征服中国，还是中国征服佛教？佛教及其对中国人的影响 第七讲：祖师传灯：禅宗的故事 第八讲：大慈大悲观世音：从观音菩萨说到佛教中国化 第九讲：老庄玄谈：古代中国的道家学说 第十讲：如何永生？如何幸福：古代中国道教简说 第十一讲：民间信仰：古代中国思想世界的底层 第十二讲：当儒学家遭遇风水师：兼说古代中国的阴阳五行 【讲课大纲】 第一讲： “天下”与“四夷”：在古代中国看世界 【古代中国人相信天是圆的，地是方的，而中国人在天下的中央，四周是一些蛮夷戎狄。这种关于天下的世界观，自从春秋战国时期成立以后，到十五世纪以后渐渐西方传来的关于世界的知识打破，在这个时候，中国人如何理解和应对这种新的国家、民族关系？这一讲主要从历史上回顾古代中国关于“世界”的观念，是怎样建立起来的，又是怎样瓦解的。】 引言 中国古代人很早曾经有过一种曾经让中国人很自豪的世界观，他们想象，第一，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，第二，大地仿佛一个棋盘一样，或者象一个回字形，四边由中心向外不断延伸，第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。 这个“天下”是怎样来的呢？ 一、天圆与地方 在大概战国时候写出来的《尚书·禹贡》中，有“九州”、“五服”的记载。“九州”就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。“五服”是除了 “王”所在的“王畿”之外，是五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，以及五百里荒服。 这个观念来自古代中国人“天圆地方”的观念，在他们的想象中，天是圆的像一个斗笠一样，覆盖在大地上，中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就象棋盘，中心是洛阳一带，古代中国人相信，什么是天下？这就是“天下”，什么叫“中国”？这就是“中央之国”。什么叫“华夏”？“夏”就是“雅”。 古代中国对“天下”的怀疑与幻想 邹衍想象中国的“九州”只是天下八十一分之一，叫“赤县神州”，它的外面还有八个州，这才是一个大九州，外面有海环绕，而在这个九州之外，还有八个“大九州”，各有海环抱，这才是整个天下。不过，这种想象的世界并没有改变中国人的世界观。 这种情况到汉代，出现了一个转变的机会。公元前138年—126年，汉武帝建元三年到元朔三年，张骞奉命出使西域。把大宛（今塔什干附近）、康居（今塔吉克斯坦、阿塞拜疆、乌兹别克斯坦及哈萨克斯坦南部）、大月氏（今帕米尔高原以西、阿富汗境内）、大夏（今印度西北、巴基斯坦、克什米尔附近），以及他听说的乌孙、安息（伊朗境内）、条枝（叙利亚一带）、身毒（印度）的情况，介绍回来。打通了欧亚大陆交往的丝绸之路，但是古代中国关于“天下”、“中国”、“四夷”的思想与想象却始终没有变化。 佛教传入中国与中国的“世界”观 不过，中国古代的天下观念，还曾经有过一次改变的机会。 天竺来的佛教，却给中国带来了一个根本性的文化震撼，就是提出，世上还有两个以上的文明中心，《佛祖统纪》中的三幅图，在宋代以前是极罕见的多元世界观，曾经给中国人提供了改变世界观的资源。 不过，这种冲击并没有从根本上动摇中国人的世界观，而是要再过几百年，直到利玛窦的《山海舆地图》（万历十二年，1584）在广东问世，中国人才突然看到了“世界”。 四、关于“世界”的想象与心情 极端的文化上的民族主义者的问题：谁说是西人发现了新大陆？ 关于中国人发现美洲的说法，毕竟是猜想或相象，而且这种想象至今无法证实，只是表现了中国人希望成为世界文明中心的一种很痛苦的心情的反映。 利玛窦《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变 1584年也就是明代万历十二年，来自意大利的传教士利玛窦（Matteo Ricci）刻印了《山海舆地全图》，这是第一次在中国刻印的西洋式的世界地图。 这一份地图开始告诉中国人——— 人生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的。 世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一。 古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的。 应该承认世界各种文明是平等的、共通的。 于是，中国人就将被迫接受一个事实：中国不再是世界的中心。 第二讲：最后的贵族：孔子和他的时代 【谁是孔子，为什么说他好像“丧家狗”？他是一个有文化知识的贵族，也是一个怀抱理