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论精神 美 爱默生 著 陌上归人 译 QQ:座机电话号码2 有关天人的真正原理须包含一定渐进力量，这点极为重要。宇宙已经或可能耗尽的效用及一些可以详尽的表象，并不能穷尽宇宙的全部。人们寄居在这座华堂，有了用武之地，尽可以大展才华。自然的所有功用可能集为一体，为人类活动提供无限天地。从自然中心国度到万物外围表征，自然执着于自身缘起何处。这总是会涉及到精神。自然寓示着绝对存在，具有永久效力；它如同一团阴影，总能映衬出我们身后的光明。 如同耶稣那样，自然满脸虔诚，她双手合胸，颔首而立。从自然中学会膜拜，人们方能洞察至趣。 那种难以名状的精髓，我们称作精神，对此思考越多的人，开口就会越少。我们能预见到，上帝存在于一些粗劣、兴许还有些飘渺的物象中。然而，当我们尝试着对上帝进行定位或描述时，无论语言还是思想都无济于事。这时，我们会像傻瓜或蛮人那样无助。所谓精髓，命题无法加以记录。但是，当人类打心底膜拜上帝，自然的可贵之处便会像上帝的灵迹一样显现。圣灵借助官能和个体进行交流，并竭力把它们导向自己。 当思考精神时我们发现，人们既存的见解尚未涵盖人类的全部维度。我们必须增添精神的有关思想。什么才是实质？它源自哪里，又归于何处？对于第一个问题，仅唯心论可以作答。唯心主义者说道：“实质是一种表象，而不是本质。”通过他们，我们了解到自我存在与世界存在全然不同。一方尽善尽美，而另一方却无法定格。思维是事物本质的一部分；尘世是一场圣洁的美梦，在这场美梦中，我们随时都能领略到生命的尊荣与必然。唯心主义是一种对自然进行解释的假说，其采取的准则不同于木艺或化学的原理。不过，当否认实质的存在，它便无法满足精神的需求。唯心主义将上帝与我分离开来，把我陷在知觉的华丽迷宫而难以自拔。这时，内心便会抵触唯心主义，因为它否认男男女女的客观存在，也就否决了他们的相互情感。本质全然寓于人类的生活之中。因此，灵性也附于万物，同时也寓于个体。然而，这种说法却让我对自然一头雾水，同时也无法解释我们同自然的紧密联系，虽然这尽人皆知。 那么，基于我们当下的见解，暂且将这种理念视为一种引导性的实用假设，它可以帮助我们鉴别灵魂与凡尘的固有区别。 然而，当我们循着无形思路，问“实质源自哪里，又归于何处？”时，许多真理便在思绪中源源不断地涌现出来。我们知道，人类灵魂是一份至高赏赐；宇宙令人敬畏的实质，不是智慧，不是爱情，不是美貌，也不是权力，而是万物归一而又自成一体，它既是万物的存在形式，也是万物存在意义；我们知道，精神富于创造；我们知道，精神存在于自然内外；我们知道，自然本是单一，而非合成；若非从精神层面，自然不会从外在时空影响到我们。因此，精神是一种超然存在，它并不创造我们的周遭万物，而是借助我们将它们呈现出来，正如树木借助旧日芽孔，长出新的枝头。 如同植被长在大地，人类在上帝的怀抱中休憩。无尽的灵泉滋养着他；应他所需，溪流成了他的不懈动力。谁能缚住人类的创造力？我们一旦吸入上空气流，能够对正义和真理的本质一探究竟，并知晓人类可以进入造物主的整个灵魂时，在一定程度上，人类自身便是造物主。这种视角向我喻示了智慧和权力的源泉，同时也揭示了类于“开启恒久宫殿的黄金钥匙”那样的能效。这种观点本身也是真理的绝佳证明，因为，它净化了我的心灵，赐予我无限活力去创造自我的世界。 大千世界在人类躯体与精神间运作。它是上帝遥远的次等化身，是上帝在人群无意识中的投影。但在一个重要层面，尘世不同于躯体。它不像躯体一样屈从于意志。我们不能亵渎尘世的宁静秩序。故而，尘世便成了圣灵的诠释者。它像个定点，死亡从这里记日算起。当我们健康状况不断恶化时，躯体之于房舍的区别便越加明显。自然之中，我们就像天外来客，成了陌生路人。我们无法通晓群鸟乐音；狐狸麋鹿远离我们而去；熊罴老虎撕碎我们的躯体。我们仅知道诸如稻谷、苹果、土豆、葡萄等少量植被的功用，别无他者。可是，任何一瞥，自然美景都恢弘壮丽，难道这不是上帝的容颜？可能，这便能说明天人之间的失调。因为，如果有人在田间辛勤垦殖，那么，你就无法自在地欣赏一方盛景。在避开眼前的众人之前，诗人发现，自身的惬意之中多少有些可笑之处。 附：SPIRIT原文 SPIRIT It is essential to a true theory of nature and of man, that it should contain somewhat progressive. Uses that are exhausted or that may be, and facts that end in the statement, cannot be all that is true of this brave lodging wherein man is harbored, and wherein