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中国古代文论 第一章 先秦文学理论 一、诗言志说 　　帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。　　　　　　　　　　　　　——《尚书·尧典 》 诗言志：诗歌表现人内心的情志。 ＰＳ：在先秦， “志”主要指的是与政教相关的人生态度、理想抱负。 “诗言志”是中国历代诗论的开山纲领　　　　　　　　　　　　　　　——朱自清《诗言志辩·序》 四、孔子文论 〔一〕兴观群怨说 　　　子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。” 　——《论语·阳货》 【兴】“引譬连类”（孔安国） “托物兴辞”、“感发志意”（朱熹） 【观】 “观风俗之盛衰”（郑玄） “考见得失”（朱熹） 【群】“群居相切磋”（孔安国） “和而不流”（朱熹） 【怨】“怨刺上政”（孔安国） 〔二〕论质文关系 子曰：“辞达而已矣” （《论语·卫灵公》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《论语·雍也》） 子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。 （《论语·八佾》） 〔三〕比德论之萌芽 子曰：“ 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁， 有似于山，故乐山。 ——朱熹 〔四〕中和之美 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”　　　 ——《论语·八佾》 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》， 放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 　 ——《论语·卫灵公》 文学者，民族精神之所寄也。凡一民族形成之时期，其哲人巨子之言论风采，往往影响于其民族精神，流风余韵，亘千百年。故于此时期中，能深求一带名哲之主张，于其民族文学之得失，思过半矣。此其人虽不必以文学批评家论，而其影响之大，往往过一般之批评家远甚。 　——朱东润《中国文学批评史大纲》 五、孟子文论 （一）以意逆志 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰，‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。” ——《孟子·万章上》 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。 “说诗者”：解说《诗》的人。 “文”：文字。 “辞”：词句。 “意”：读者对作品的主观理解、感受。 “逆”：“回溯”、“追溯”、“迎求”。 “志”：作者要表达的思想感情。 文，字也。辞，语也……言说诗之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志。当以己意迎取作者之志，乃可得之。 ——朱熹 “以意逆志”：读者立足于作品的整体，根据自己对作品的主观感受，通过想象、 体验、理解，去把握作者在作品中所要表达的思想感情。 （二）知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士；一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。” ——《孟子·万章下》 清·章学诚《文史通义·文德》 “不知古人之世，不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。” “以意逆志”与“知人论世”之关系 不论其世，欲知其人，不得也。不知其人，欲逆其志，亦不得也……故论世知人而后逆志之说可用之。 ——清·顾镇《以意逆志说》 先“知人论世”，然后“以意逆志” （三）“知言养气”说 “敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣……” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” ——《孟子·公孙丑上》 知言 —— 诐辞知其所蔽，淫辞知其陷， 邪辞知其所离，遁辞知其所