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《庄子》寓言的阴柔美 　　[摘要]《庄子》在语言艺术上最显著的特征是“三言”。而“寓言”占据“三言”很大的比重。《庄子》中以“寓言”形式存在的象征更多的带有庄式的玄想风格。如果按照西方象征主义美学家威廉·巴勒特·叶芝的理论，则可称之为“隐喻的体系。”“寓言”渗透出《庄子》在文学上的阴柔美。 　　[关键词]庄子；寓言；阴柔美 　　中图分类号：I106 　　文献标识码：A 　　文章编号：1006-0278（2013）04-239-01 　　一、《庄子》中的“寓言”是隐喻和象征的结合，蕴含着诗性的浪漫主义 　　《庄子》中以“寓言”形式存在的象征更多的带有庄式的玄想风格。如果按照西方象征主义美学家威廉·巴勒特·叶芝的理论，则可称之为“隐喻的体系。”“这种‘连续性的难以言喻的象征主义’，这种‘诚挚的诗的形式’，具有‘无法分析的完美性’和‘层出不穷的微妙之处’。寓言使《庄子》的文学性产生浓郁的阴柔美。 　　《庄子》中的寓言本来就是一种象征文学。庄子通过寓言故事来间接暗示自我思想。他所追求的理想的精神世界——“无待逍遥”是借助“大鹏”、“宋荣子”、“列子”、的形象来间接烘托的，并通过“圣人”、“神人”、“至人”的形象来间接暗示。庄子用“庖丁解牛”、“象罔得珠”、“混沌之死”、“鲁侯养鸟”来暗喻“顺其自然”、“去故与知”等修养方法。庄子对社会批判性的思想亦是通过寓言“诗礼发冢”、“伯乐治马”、“骷髅见梦”等喻示。为了让世人会意并真正领悟“超世”、“遁世”、“顺世”的三种处世态度，庄子撰写了以“方外”、“陆沉”、“游刃”等感性人物形象为主角的寓言。这种通过对不同形象的描绘来烘托、寄寓言于哲理和意蕴的行文方式，具有相对的诗性浪漫主义和绝对的阴柔风骨。 　　二、《庄子》中的“寓言”虚构了大量的喻体形象，符合文学阴柔美的审美意蕴 　　《庄子》的“寓言”以寓意为本体，以大量的虚构、假托的形象故事作为喻体，旨在与比喻。庄子的“寓言”大都经过虚构，形成超越自身的内涵。庄子巧妙地把自己的真实思想寄寓在虚妄荒诞的故事或是诡异离奇的人物之中。庄子的寓言喻体大概可以分为如下几类： 　　（一）虚构的人物形象 　　《庄子》中的寓言运用了大量的人物，而虚构的人物又占大部分。例如通篇是由五个寓言故事组成的《德充符》，用六个身体残疾、形态怪诞的人物形象。说明一个人作为单纯的个体存在，即使身体有无法改变、无法弥补的缺陷，但德行是完备无损的、心智是健全完整的，因此从精神层面讲，他们依然完整的人。 　　（二）拟人的动植物形象 　　《庄子》中的动植物和人一样巧言善变，以动植物为主体的寓言占《庄子》寓言的绝大部分。究其原因，是庄子强调“万物一齐、物我合一”的主张。于是，就有了蜩与学鸠的小大之辩、就有了朝三暮四的猴子。 　　（三）无生命的事物 　　无生命的事物大体可分为两种，一种是自然现象，另一种是处于死亡状态的事物。在《庄子》中，自然景观经常拿来被用作表述思想的载体，例如《秋水》篇有这样一则寓言，夔是一个独脚兽，它羡慕一只名为赅的多足虫，赅却羡慕没有足的蛇，蛇却羡慕风，因此蛇和风之间就有了这样一段对话 　　（四）庄子提出的抽象概念 　　庄子擅用寓言解释抽象的概念，在寓言中，庄子充分发挥想象的魅力，让各种抽象概念具有如同人一样的特性。活灵活现，能言善辩。例如《知北游》里，“无为谓”和“知”皆被庄子拟人化。“知”所发问，“无为谓”不予回答，“知”于是再问黄帝，而黄帝却认为真正懂道的只有“无”一个。这是因为“道”无处不在，不能表述，只有清静、无为才能得“道”。这种赋予抽象概念生命的例子还有很多：《盗跖》中有“无足”和“知和”，《至乐》里有“忘形叔”和“智叔”。 　　《庄子》寓言为我们展现出了一个神奇的幻想世界。庄子人生哲学中所追求的精神绝对自由这一艰深的主题，就样凭借寓言的故事情节形象地展现出来。可以说，《庄子》中的寓言和庄子思想已经糅合成了一个统一协调的整体。 　　三、《庄子》中的“寓言”具有朦胧性和多义性，决定了其具有感性的阴柔美 　　总体看来，《庄子》中的寓言意蕴较深，具有很大程度的朦胧性。历代学者对各个寓言的解释也颇具分歧。这就决定了《庄子》文学的感性大于理性。比如“鲲鹏”的寓言，针对“大鹏”南飞究竟是有待还是无待？是真正的逍遥还是非真正的逍遥？论述者的解读向来持有争议。再如《齐物论》中的寓言“朝三暮四”，有这样一段话： 　　狙公赋芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。 　　庄子本意是要求人们破除是非观、齐万物、一是非。但是《庄子》流传至今，出现了诸多解释：有理解为庄子是讽刺狙公欺骗猴子的、更多的理解是认为庄子目的在于嘲讽那些被变化了表面现象而本质未变的事情所迷惑的人。再如“庖丁解牛”，旨在说明顺时的养生观，