生与死 生与死是一种对立， 孔子“未知生，焉知死” 做三个区分 1.docVIP

生与死 生与死是一种对立， 孔子“未知生，焉知死？” 做三个区分： 生物与死物：the living and the dead—事物的形态的划分。 桌子和椅子是没有生命的。 出生与死亡：birth and death——时间上的对照，一个是事物的起点，一个是事物的终点。 living and dying，是一个过程， 在每一个范畴里面都会遇到一些问题。 理解什么是生物，什么是死物，在形态上有什么含义，道德和伦理上的含义。 一个东西要么是个生物，要么是个死物， 很难给生命一个准确的定义。 一个东西是否有生命取决于某些特征：是否能成长，繁殖，适应力，植物、人——典型的生物。但是病毒，是否具有成长和复制的功能，或者对环境有一些适应力，它们是否有生命还是一个问题。所有的生命体都会死亡。至少目前科学发现没有东西不死。 一个东西如果没有生命，我们不会说它死亡。 人，是我们目前知道的最复杂的生命体，人的死亡也是最为复杂的。因为人的生命现象非常的复杂。如果将人的生物学上的死亡称为临床死亡，或者是身体死物。医学上，现在也有不同的标准，心脏死亡和脑死亡。这些标准不能涵盖所有的情况。有些人在心死或者脑死一段时间后，恢复了心跳。以前是传统的根据呼吸停止。以某种死亡的标准用在某个人身上。 （棺材中的尸体形态有变化。）目前至少可以告诉大家，关于人的临床死亡并没有非常完善的标准，我们可能比过去做得好，但是我们依旧不知道。科学希望医学取得一个临床死亡的非常满意的标准。我们哲学的思考要脱离这个。 假定我们又一个很好的临床死亡的标准，我们是不是可以说，一个人的死亡就等同于他的临床死亡，是不是临床死亡说明了死亡的。死亡作为一个概念不能被临床死亡所穷尽。心理的或者是精神的死亡，对于活着的人说， 思想实验：通常，一个人，对下面的两种死亡，不会觉得有太大的区别。 一个人在70岁的时候正常的死去。（假定有个临床死亡的标准） 同一天，有一个人进入了一种不可回复性的昏迷。昏迷一年，然后死去。 对于这两个人没什么区别。最后的一年他尽管活着，事实上已经死了。无意识的状态。昏迷不等同于死亡。 很多人将死亡定义为，意识的永久终结。不管它的肉体上是否还存在生命现象。 身体的死亡，临床的死亡/意识的终结 两大理论，唯物论和唯心论。 假定意识是生命的很重要的，是一种标记，但是如果没有相应的肉体作为支持。 所以意识的永久终结是一种广泛意义的。 将生命这词衍生出去， 一个运动员，有运动生命（一个运动用在某个阶段可以完成出色的阶段）；政治家有政治生命。 在这个意义上讲，似乎只能从履行功能的意义上讲生命的价值是什么， 屠杀种族，残害无辜的生命，被认为是最野蛮的行径。 这种排他性的依赖，他要从事的活动、美德、恶品，都依赖于他的肉体。标志着每一个人生都是非常脆弱的，一个某个机体被摧毁，人的生命就终结。一个人一旦死掉，就不会再死。人之生，也柔弱，其死、也坚强。 2出生与死亡的对照是时间维度上的对照。 人的出生的含义并不是非常简单的，一个人生从什么时候才开始？ 我们通常认为是婴儿脱离母体，呱呱落地的时候，但是这个回答是不准确的。 它的存在比出生的时间要早。 从精子和卵子结合，到一个婴儿的落地，这一段时间内，他从什么时候开始变成一个人？ 人工流产不引起严肃的道德争议， 但是随着时间的推移，这个问题逐渐的重要起来。 在某些地方，一些快要出生的孩子，强行做人工流产。 人的出生并不时有特定时间参照的对象，它本身是一个过程，两端是清晰的，中间是模糊的。 生命的范围比人的范围大得多。受精卵显然有生命，但是它不是人。 哲学上常做一个区别：human being ；person（人格的人，有自我意识，有记忆、思维、幻想。所有这些必须统一在一个个体当中。） 一个胎儿到出生，逐渐获得自我意识，而成为一个人格意义上的人，这是一个程度上的问题。 有些人或许从来不曾有过人格上的生活，比如一个婴儿，从一出生大脑就遭到严重的损害，不能思考，但是可以活着。但是我们不认为他是一个生活的主体，他不能享受、规划自己的生活。 关于出生的讨论可以投射到对死亡的讨论，生老病死，一个人从中年之后就开始衰老。身体的机能的衰退。越来越多的人死在病床上。 可以从以下两点作区分： 从时间上，死得快，死得慢。 从感觉上，有痛苦和不痛苦。 可以有4种。最好的当然是死得快而不痛苦。 没有康复的可能性，他们在生病的时候保持着清醒，在这种情况下，他们多活一天，就多收一天的痛苦，而维持他们生命的唯一的方法就是医疗手段。安乐死，引起了道德上的争议。医生的义务是救死扶伤，那么，怎么在医生的义务和病人的要求之间做出选择？ 在这个世界上，有许许多多的人，生下来就没有营养，社会提供的生活环境非常差；但是另外一些人，花很长时间死，而且很痛苦，但是每天消耗大量的社会资源，然而他们的康