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一个不妥协的时代旁观者 ——论阿来小说《尘埃落定》中的傻子少爷形象 ** 摘 要：作为一个傻子，上天注定了傻子二少爷是一个土司时代终结前的旁观者；作为一个人性复苏了的“人”，傻子少爷又不妥协于这种所谓的命运，他奋起抗争，肯定了人的尊严。 关键词：尘埃落定 土司制度 傻子 时代终结 旁观者 参与者 妥协 Abstract：Conduct and actions is a fool, the God destined fool two young masters before being a soil department ages end of on-looker;Be a personal sex recovery ofperson, fool young master again uncompromising at this kind of so-called destiny, he courageously aggro, affirmation the persons dignity. Key words: The dust fall to settle Soil department system Fool Ages end On-looker Participant Compromise 《尘埃落定》是阿来的第一部长篇小说,获第五届茅盾文学奖。小说以诗一般空灵纯净的文字，演绎了一段末代土司制度由没落直至终结的历史。它讲述了一个声势显赫的康巴藏族土司，在酒后和汉族太太生了一个傻瓜儿子。这个人人都认定的傻子与现实生活格格不入，却有着超时代的预感和举止，成为土司制度兴衰的见证人。 尘埃落定的释义是：1，尘埃虽然在空中漂浮，最终要落到地面。2，比喻事情经过许多变化，终于有了结果，或经过一阵混乱后将结果确定了下来。 作家阿来以“尘埃落定”作为题目，本身就给人一种哲理的启示，它实际上暗示着土司制度和这个时代被终极的不可逆转的趋势和命运。而作品的主角“麦其家的二少爷” ——一个傻子，在其中扮演了一个见证者角色，这个傻子，站在一种旁观者的角度，向人们讲述了土司时代在走向灭亡之前的荣辱兴衰以及发生在这片神秘的土地上的故事。正如文章结尾处的“我知道自己不是傻子也不是聪明人，不过是在土司制度将要完结的时候到这片奇异的土地上来走了一遭，上天叫我看见，听见，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是为了这个目的，才叫我看起来像个傻子”。[①]时代的旁观者——这是上天赋予这个傻子的命运。 但是，从“人”这一角度出发，在亲情，爱情和友情面前， 傻子少爷没有对这种命运屈从。在人的尊严受到玷污之时，他反抗过，奋斗过。总之，该书借麦其土司家“傻瓜”儿子的独特视角，兼用写实与象征表意的手法，轻巧而富有魅力地写出了藏族的一支——康巴人在土司制度下延续了多代的沉重生活。作者以对人性的深入开掘，揭示出各土司集团间、土司家族内部、土司与受他统治的人民以及土司与国民党军阀间错综的矛盾和争斗。并从对各类人物命运的关注中，呈现了土司制度走向衰亡的必然性，肯定了人的尊严。 阿来，1959年出生于四川西北部阿坝藏区，履历表上列为籍贯的马尔康县，俗称“四土”，即四个土司统辖地区。 历史上的康巴地区涵盖了四川省甘孜州、阿坝州的一部分，凉山木里藏族自治县，西藏昌都地区、青海玉树洲和云南迪庆州等等。康巴是合称，历史上处在汉藏过度地带，历史上“两康省”辖制四川省甘孜州，阿坝洲的一部分，凉山木里藏族自制县，因此称为“康”，西藏东境康巴地区、青海省玉树州和云南迪庆州则是藏族人称呼的“巴”。 从这里我们可以看出，康巴地区处于一种汉藏过渡地带，这是一个非常特殊的地理环境，这就使得康巴的土司们宗教上倾向于拉萨，在政治是则更多地倾向于汉族的中央政权。也正因为这一特殊的地理位置，康巴的土司制度才得以延续到新中国解放战争时期。 仅管在当时革命的浪潮已经遍布了大半个中国 ，但土司们的领地上仍然还是等级森严的农奴制度： 骨头把人分出高下。 土司。 土司下面是头人。 头人管百姓。 然后才是科巴。 然后才是家奴。[②] 尽管这时出现了有着稍许人身自由的普通百姓，但这些百姓随时都有可能堕落成可以任意驱使的奴隶而难以翻身,“因为土司喜欢更多自由的百姓变成没有自由的家奴”[③]。正如文中傻子所言：总而言之，我们在那个时代订出的规矩是叫人向下不是叫人向上的，而土司们的人是制作这种规范的艺术家。[④] 为什么这种土司统治下的农奴制度得以这么长时间的发展呢？甚至于在改土归流中也安然无恙地躲过了过去呢？正如之前所说，这与其特殊的地理位置息息相关，康巴地区可以说是一个山高皇帝远的蛮夷之地。即使之前历代统治者把它纳入统治范围之内也纯粹只是处于“导化群番”的目的，完全一副任其自生自灭的状态，“搞到后来，甚至有的土司都已经忘记自己的