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文化形而上学初探 　　[摘 要]文化形而上学是文化哲学的重要理论范畴，文化形而上学的根本指向在于人的总体性生存，文化形而上学也致力于构建以文化总体性为研究对象的“新”形而上学。文化形而上学不同于传统的形而上学，它要求打破传统哲学观念中的二元对立思维，文化形而上学融于人的根本的文化生存之中。文化形而上学不是独立自存与现实无关的纯粹超验的形而上学，而是极为关切人的现实生存的，它也指向人的终极关怀，但不是道德和信仰意义上的终极关怀，而是在文化机体中凝结的人的根本生存方式和生活样法的总体性生存关怀。文化形而上学理论仍处于理论探索阶级，并未形成特定的完整的理论体系。 　　[关键词]文化；形而上学；总体性 　　[中图分类号]G02 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0051 ― 03 　　文化哲学已成为当前理论界的显学，但仍不足以将文化哲学理解为独立的哲学形态和哲学学科，“不能把文化哲学理解为关于文化形式的哲学，否则就会把它视为一种与其他知识论等同的哲学，就会把文化哲学看做是部门哲学或领域哲学。”〔1〕文化哲学更是一种新的哲学理解范式、哲学形而上学重建的理论基地以及促使哲学重新从断裂走向融合的“工具”。文化哲学不可回避形而上学的问题，甚至文化哲学发展本身就有成为形而上学的趋向，当传统形而上学走向死胡同时，文化哲学给形而上学的重建带来了某种转机。 　　一、 传统形而上学的危机 　　很长一段时间哲学家们极为自然地认为哲学就是形而上学，哲学所孜孜以求的终极目标就是寻找变动不居世界背后不变的存在，这种不变体现在“本原”、“存在”、“理念”、“本体”、“实体”、“上帝”等具有稳定性、恒久性与抽向性的形而上学范畴之中，哲学家们也力图构筑完整而牢靠的形而上学体系，正像有哲学家指出的那样，“不管是古典形式还是现代形式的形而上学思想，其驱动都在于力图把各种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，使我们经验中的事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释，或可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现。”〔2〕于是传统哲学从一开始就去努力寻找现象背后的普遍本质，寻找思想自身发展的终极动力和目的，也寻找人本身安身立命的根基，更寻找人来世的终极归属。这样在西方哲学史上便出现了形形色色的形而上学理论，比如哲学形而上学、宗教形而上学、道德形而上学、艺术形而上学、价值形而上学、历史形而上学，甚至是自然科学的形而上学以及语言形而上学等等。形而上学俨然成为人类文化领域的终极目标和终极价值诉求，康德甚至提醒我们，“世界上无论什么时候都要有形而上学。”〔3〕而德国古典哲学也成为了传统形而上学发展的顶峰，康德、黑格尔等德国古典哲学家更是通过其各自的“批判”和“思辨”建立起极为完善和“封闭”的形而上学体系，可人类思想并未到此止步，形而上学的危机开始显现。 　　可以说，现代西方哲学是从反叛形而上学开始的。长久以来，人的理性造就了形而上学但也使形而上学的生命窒息，当非理性主义哲学打开了哲学形而上学体系的缺口后，哲学开始对形而上学进行自觉的反思和批判。于是唯意志主义、生命哲学、存在主义、分析哲学、后现代主义哲学等诸多哲学形态都开始从不同维度反叛传统形而上学，甚至在一些哲学家看来，传统形而上学命题总是采用一些似是而非的语言形式来构成，这种命题既不是对的，也不是错的，而是没有意义的，是经不起逻辑和经验验证的伪命题，因而哲学的主题已不再是构建宏大的形而上学体系而是转向哲学语言的批判和分析，进而构建一套清晰无歧义的哲学表达系统，使哲学转入对世界描述性的语言分析，转入作为人的很本生存样法的文化与价值的分析，从而使哲学真正进入“生活世界”。另外，在现阶段，哲学家们若想构建新的形而上学体系已不现实，传统形而上学早已被“解构”得体无完肤，而且传统哲学所谓的“大写的哲学”的言说方式也已行不通，上帝与作为主体的人都“死”了，主体之“我”的面孔被抹去，传统的主体性哲学体系绝难构建起来，那么在这样的情形下哲学家们是否应该彻底抛弃形而上学呢？显然不能。可以这样说，只要人类能进行理性思维，形而上学就会充满永久的诱惑，正像黑格尔所说的，“一个有文化的民族竟没有形而上学――就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”〔4〕 　　传统哲学形而上学在哲学发展的现代阶段遇到了前所未有的危机，形而上学并未因此彻底终结，哲学家们在批判甚至宣扬抛弃形而上学的时候总会带有某种不舍的复杂情绪。就像维特根斯谈到，哲学要说能说出来的，对于不可说的我们必需保持沉默，然而什么是不可说的呢，那就是有关形而上学的伦理、道德、审美、价值等范畴，很多现代哲学家像维特根斯坦那样为形而上学保留一定理论空间，或存而不论，或作为可期望可信仰的领域，或转换传统的