浅析湘西土家族哭嫁歌的艺术特征.docVIP

浅析湘西土家族哭嫁歌的艺术特征 　　摘要：哭嫁是土家族一种历史悠久的奇特风俗，土家族姑娘出嫁前都要唱“哭嫁歌”，是土家族姑娘出嫁前宣泄心中真实情感的一种表达方式。 　　关键词：土家族；哭嫁歌；艺术特征 　　土家族姑娘出嫁前要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一人生最大喜典。它是在特定历史时期女性出嫁时宣泄心中真情实感的一种演唱形式，也是新娘为了表达离别之情，由新娘哭诉、亲人们劝慰开导的一种以哭伴歌的形式，它抒情性强，曲调低沉，十分悲戚，哀婉动人，催人泪下，被誉为“中国式的咏叹调”。我们可以从土家族哭嫁歌的起源，哭嫁歌的发展，哭嫁歌的艺术内涵等几个方面来论述。 　　1哭嫁歌的起源与发展 　　哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土司作证即可成亲，不索取任何财物。然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。民间也有“篾门对篾门，板门对板门”的俗语，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。二是纯男性选择式。无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。三是抢亲，所谓“抢来的”。四是童养媳，所谓“引来的”。而哭嫁，正是源于这种妇女婚姻之不自由。过去，土家姑娘的命运是悲惨的。她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。 　　“哭嫁歌”始于何时，至今无确切史料证实。土家族在相当长时间内是女权至上的氏族社会，至高无上的“梯玛”是由女子来担任的，也曾经实行“男嫁”制度；后来，特别是汉族礼教的传入，男权不断上升，女权逐步丧失其统治地位，“男婚女嫁”成为新的习俗。由于这个转型历史并不太长，所以土家女子对这种新习俗还不习惯，还对于旧传统有所留恋，故产生了哭“嫁”这一了不起的社会现象和文化奇葩。经研究，它最早出现的文字根据，见于清代土家族诗人彭秋潭（1748～1808）的“竹枝”词中：“十姊妹歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较，用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌（土家族哭嫁歌的一种）的情景。另外，清末民初《永顺县志》载：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。”从史料记载可以推断，“哭嫁歌”在明清时期就已经相当流行，只是名称不叫“哭嫁歌”，而称为“十姊妹歌”。哭嫁歌有三句式，有七句式，有长短句式，两个长句或四个短句为一个乐段，以“扯勾声”见长。哭嫁歌不但优美独特，而且丰富多样。每个土家女子因其所处环境和经历的不同，其演唱的嫁歌也就不会相同。但是传至今天，没有一本专集留存于世，更没有一本综合集成。“哭嫁歌”最初是用土家语哭唱，主要依靠口耳传承，在今天，用汉语哭嫁也很普遍了，甚至在民间还有汉语哭嫁歌词的手抄本广为流传。随着土家族社会的发展，哭嫁与婚礼仪式逐渐形成了一整套较为固定的模式和内容。“哭嫁歌”既是一部奇特的土家族抒情婚姻史诗，也是一部形象的土家族婚俗史，它具有独特的艺术魅力和社会价值。 　　2哭嫁歌的艺术内涵 　　哭嫁歌是土家族婚礼中所唱的抒情歌谣，它以哭诉为主要形式，不但表现了丰富的内容，传达了真挚的情感，还具有极大的艺术魅力。它是土家族婚礼风俗乐歌的重要类型，是土家族文化的一种表现形式，蕴含着土家族人民的审美意识。是流行范围很广的一种婚俗，随之而产生的“哭嫁歌”也成了特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的写照。哭嫁内容十分丰富，有“哭父母”、“哭栽花”、“哭离闺门”等，离别、恋念、喜悦、激动之情交织在一起。哭嫁歌语言真切自然，情感直挚强烈，句式自由灵活。歌由情发，情随歌起，泪随歌涌，委婉动人。土家族哭嫁歌的音乐结构属“联曲体”结构，是一个较长的乐段的多次反复，在反复哭泣唱的过程中，由于唱词变化，旋律也随之略有变化，但旋律的基音