心灵之药.doc

心灵之药回头看以获得洞见你们可能会有疑惑，是什么样的认知基础，可以导出本书中所描述的见识与解决方法。我称它为现象学认知的途径，我所要说的与一般知识途径则有些差异，它可以经由故事来阐明。 认知 曾经有个人一直在找寻最根本的答案。他骑着脚踏车，往开阔的乡间道路出发，他骑了很远，已经原离了熟悉的道路，他发现了一条未知的路。 沿着这条路，没有任何路标，他只能信赖他的眼睛以及每一个步伐所提供的讯息。充满探险的他继续前进，而之前预知到的东西似乎也越来越确定了。 来到这条路的尽头，那是一条大河流，这个人下车看了看，他发现，如果他想继续前进，便得将他身上所有的东西都留在河边，还得离开这稳固的地面，并被一种远超过他自身的力量所驱策，而他别无选择地得将自己交托出去。他迟疑了，并向后退了。 在骑往回家的路上，事情忽然变得清楚了，什么对他才是真正有帮助的，其实他知道的很有限，当然他就无法把这样的知识传递给他人，他觉得自己就像某个人骑着自行车跟在另一个人的后面，只为了告诉他，他的挡泥板松了。他对那个男人大叫：“嘿，你的挡泥板松了。”----“什么？”----“你的挡泥板松了。”----“我听不见，我的挡泥板松了，卡拉卡拉的声音太吵了。” 这个人突然发现，自己在某个地方做错了，于是他紧急刹车，回转。 过了一会，他遇到一个年老的上师，他问：“如果你想帮助别人，你会怎么做？大家通常对一些你也不太了解的事情，向你征信意见，不过就算如此，在跟你谈过之后，她们都会有所帮助。” 上师回答：“当某人停下来不再前进，那与知识无关。因为当他需要勇气、想要自由的时候，会先寻求一份安全感。真相是，正确的道路让他别无选择。于是，他会开始绕圈圈。师者并不会被那些籍口和幻想动摇，他会找到中心点，然后定位----那就像一个人扬帆等待起风时一样----等待着一句可能影响他的话。当别人靠近他，她们会发现，他就待在那个他们想要去的地方。这答案对彼此都适用，彼此也都是倾听者。” 然后，上师又补充：“在中心等待是毫不费力的。” 通往现象学知识的科学方法及其道路 有两种动作可以得到洞见。一个是探索并领悟之前未知的，紧握着它，直到你完全拥有并可以自由运用，科学的探索便是这种方法之一，我们都知道它是如何改变、保护于丰富了我们的世界及我们的生命。 我们在向外探索的过程中，也能够止步思考，不再只专注于某些已经掌握的特定事物之上，而是把注意力朝向更大的整体，这样我们便能够在同一时间内吸收更多知识，这就是另一种探索的活动。当我们从容地投身在这种活动中，例如面对一片山水、一件任务或是一项难题时，便能够察觉到我们的注意力在同一时间是既充实亦虚空的。我们首先要超越个别事物，才能置身于更丰富充实的整体中。在向外探索的活动中我们止步思考，才可以应对更大整体的广袤无边及繁杂多元。 这一种“先止步，后退守”的探索活动，我称之为现象学的活动。它有别于开放向外的求知活动，它引发出另一种洞见。虽然如此，这两种求知活动其实是相辅相成、互相补充的。在向外探索的实验科学求知活动当中，有时也要止步，将目光由细微转为广阔，由近转向远。另一方面，我们也必须检验从现象学所获得的洞见的正确性。 ◆过程 当一个人处于现象学的求知途径中，便是让自己置身于广阔的天地里，既不选择亦不偏好。这种求知途径所要求的是一种迈向虚空的精神状态，放弃已有的概念以及所有相关的内心活动，而且不论它是否有关情感、意志力或判断力的元素，也都要一并放掉。当中的注意力应是流动的，既有所指向亦无所指向，既有企图亦漫无目的，同时是既集中又扩散的。 现象学的态度所要求的是一种无为的警觉应对状态。这种警觉驱使我们置身与高度的感知意愿和强大的能力之中。谁能把持这份警觉，片刻之后，便能体验到那多样化的差异如何融合集聚于一个中心，并于刹那间认知到一种关联性、系统性、一个真相，或是所要采取的下一个步骤。这份洞见仿佛有如神来之笔，一般而言是不常出现的。 ◆舍弃 以这种方法获得内在洞见经验的首要条件是一颗没有意图的心。我们的意图会迫使我们将自己的观点置于真相之上，或者会根据我们先入为主的概念而去改变事实真相，或者是去影响或说服他人。一旦带有某种目的，我们便会表现出好像我们是凌驾于真相之上，似乎真相是我们仔细检视的客体对象，但相反地，事实上真相才是仔细检视我们的主体。当我们放下自身的企图时，即便是良善的企图，就能清楚地看见我们所舍弃的是什么。就好像我们做了一个选择，而经验显示出，即使是出自于最好的企图却也经常出差错。目的绝不能代替洞见。 ◆勇敢 获得这种内在洞见经验的次要条件是无所畏惧。当我们害怕可能展示出来的真相时，我们便如同带上了眼罩，将会视而不见。当我们说出自己之所见时，如果我们畏惧别人可能会怎么想，或是怎么说，那么我们将会封闭自己，而无法进一步地观察。而当一个辅导者或治疗师害怕去面对当事