诗歌之“意象”“意境”.docVIP

【内容提要】 一、诗歌“意象”与“意境”的区别与联系 二、诗歌意境的创造示例 三、诗歌意象举例解读 一、诗歌“意象”与“意境”的区别与联系 我们评论诗歌时，经常会运用“意象”与”意境”这两个文学理论词汇。然而有些读者或作者，对这两个词汇的概念并不是太清楚，有时甚至混为一谈。下面我们就来看一看它们的区别与联系。 1、什么是“意象” 所谓“意象”：就是以“象”寓意的艺术形象。如果分开来说，“意”就是作者的主观情意，“象”就是作者感受到的客观物象。意象就是作者意中之象，不同于纯客观存在的物象，它是融入了作者情思的形象。 用康德的话说就是“灌注了生气的形象。” 文艺理论家童庆炳先生在《文艺理论教程》中说：“意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征，达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”在这里，童先生把意象与典型又联系起来，认为意象就是艺术典型，这好像有点牵强，其实，意象离艺术典型还有一段距离，不能划等号。但这句话可以帮助我们更好地理解意象到底是什么。 意象一词，在中国古代已有，如老子的“大象无形”说。意象如果细分，还可分为：象征性意象，比喻性意象，描述性意象，通感性意象等。 2、什么是“意境” 所谓“意境”，就是作者在诗歌中，通过形象描写，表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象。同时也包括作者诱发和开拓的审美想象空间。 意境，是中国独有的一个诗学和美学术语，也是中国对世界的贡献。 西方国家文学理论中没有“意境”之说。但是西方国家的小说散文中有意境的创造。比如《简爱》中，对桑菲尔德庄园的环境氛围的营造，就是一种意境。 “境”或“境界”，原指修行者领悟佛法所能达到的境地，语出佛经，为南朝诗学借用。如刘勰《文心雕龙·隐秀》评诗，有“境玄思澹”之语，可见意境说初见端倪。 王昌龄的《诗格》首创了“意境”一词。到了唐代，皎然在《诗式》中提出“取境说”，即由境而来，由思而来。司空图《诗品》提出“境生于象外”之说。刘禹锡发展了“境生于象外”之说。宋人严羽《沧浪诗话》中提出“言有尽而意无穷”之说，对意境理论的形成多有探讨。 到了清末，王国维的《人间词话》集其大成。王国维说：“境，非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界”。 当代文艺理论家宗白华说：“意境是情与景（意象）的结晶品。”概括起来，意境就是“情由境生、情景交融”的那种艺术境界。 3、意境与意象的关系 根据童庆炳的界定，我们可以看到：首先，意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，实在的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表达或诱发，是要体悟的、抽象的，是一种氛围。 其次，意象或意象的组合构成意境，意象是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象，即形象思维。这就是说，在文学创作中，总是意象在先，意境在后。是先有一个个意象在作者的脑子里，然后组合融合化为一种意境。 总之，“意象”与“意境”是两个容易混淆的概念。它们有其相通、相似的一面，但又有属于两个不同的美学范畴，有着各自独特的内涵和审美特征。 同时，意境和意象有着包容和被包容的关系,意象无穷的张力，形成了意境整体上无穷的魅力，意境的形成包含了许多客观存在的物象。 它们是相辅相成、相得益彰、相互依赖的关系。就是说，没有意象，难以组合融合成一种意境；而如果没有意境，那些物象只是一盘散沙，没有灵魂。 4、意象与意境的区别 第一、意象是以象寓意的艺术形象，意境是由那寓意之象生发出来的艺术氛围。 比如白朴的《秋思》 “孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。” 其中共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与景”、“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，当然就难以感人了。 再看马致远的《天净沙·秋思》可以说是一首通过一组意象有机组合，而成为优美意境的杰作： 枯藤老树昏鸦／小桥流水人家／古道西风瘦马／夕阳西下／断肠人在天涯。此散曲营造了一个游子思归而不得、触景生情的凄凉悲清的意境；为了完成此意境的营造，作者构筑了“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠人、天涯”等意象，把这些名词意象直接连缀，产生的悲凉气氛就是意境。通过这两首诗我们可以感受到意象与意境的鲜明区别。 第二、意象是实有的存在，意境是虚化了的韵致和意味。 比如海子的《日记》，这是他死前在青海德令哈写的一首诗。如果单个地挑出来那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、泪滴、荒凉的城等。 然而，作者通过这些意象，一一组合起来，表达了对“姐姐”的思念。 请看原诗： “姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原尽头，我两手空空。悲痛时握不住一颗泪滴。姐