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中国传统文化 哲学文化 第一节 中国哲学的发展 一、先秦子学时期 1、诸子百家。 百家争鸣是士阶层壮大的结果。 士，最初作为贵族阶层的最底层存在的。 《礼记·王制》：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。” 战国时期，文化教育的私学化，政治秩序的动荡不安，社会阶级的流动，使士阶层的状况和性质都发生了巨大的变化： 队伍壮大；“士无定主”；“学而优则仕”。 诸子中，最著名的有十家。《汉书·艺文志》曰：儒、道、墨、法、名、阴阳、杂、农、纵横、小说家等。 2、先秦子学时期奠定了中国哲学的基础，主要表现在： （1）产生了一大批杰出的思想家，如老子、孔子、墨子、管子、孟子、孙子、庄子、惠施、公孙龙子、荀子、韩非子等； （2）诞生了一批经典性的哲学著作，如《易》、《道德经》、《论语》、《孟子》、《庄子》等。 （3）已开始探讨广泛的哲学问题，如天人关系、阴阳五行、人的价值等；并提出许多哲学命题，如道、气、有无等。 附：四书五经，十三经，四部。 六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。（秦焚书，乐散佚，今存《乐记》一篇，并入《礼记》。） 六经之功用： 《礼记·经解篇》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜（洁）静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 《庄子·天下篇》：《诗》以道治，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 《史记·滑稽列传》：孔子曰：六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。 扬雄《法言》：说天者，莫辨乎《易》；说事者，莫辨乎《书》；说体者，莫辨乎《礼》；说志者，莫辨乎《诗》；说礼者，莫辨乎《春秋》。 班固《白虎通·五经》：《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《书》信。 五经：诗、书、礼、易、春秋。汉代遂立学官，设五经博士。 七经：东汉时期，于五经之外，加《论语》、《孝经》。 九经：唐时以九经试士，故名。 九经之名为：三礼：周礼，仪礼，礼记；三传：左氏传，公羊传，榖梁传；诗、书、易。 十二经：中唐于九经外，加《孝经》、《论语》、《尔雅》。 十三经：宋宣和中，于十二经外，加《孟子》。清人阮元辑刻《十三经注疏》（略）。 四书：朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇，与《论语》、《孟子》合为一著，并作《四书章句集注》。 世人以为，宋以前为五经时代，宋后为四书时代。 经，开后世一切文体之先河。详见《文心雕龙·宗经篇》。 四部之名，始于西晋。荀勖、张华编列政府藏书为甲乙丙丁四部，分储五经之属，史记之属，诸子之属，诗赋之属。 四库之名，始于唐。玄宗时，于东西二都，分聚四部之书于四库中。书籍之四大类别自此流传后世。 二、两汉经学时期 这一时期的学术思想，主要表现为经今、古文之争。 经今、古文之争，简单地说，今文、古文最初是由于文字书写的不同而造成的。所谓今文，是指用汉代通行文字隶书书写；古文，则指秦统一文字之前的文字书写。 因文字的歧异，导致学术思想的分野，遂分两派，势成水火。史称经今古文之争。 如汉代《诗经》的传播有齐、鲁、韩、毛“四家诗”之说。其中，齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴，称“齐”、“鲁”、“韩”三家诗，为今文诗学， 两汉时皆立于学官，魏晋以后逐渐衰亡。三家诗除存《韩诗外传》外，馀均亡佚。鲁人毛亨所传，称毛《诗》，为古文诗学，先在民间传授，盛行于东汉。 又如春秋三传：《左传》为古文经，《公羊传》和《榖梁传》为今文。 《尚书》：今文《尚书》为伏生所传，二十九篇；孔安国献古文《尚书》五十八篇，今佚。 经今古文之争从最初的文字版本之争，发展到学术源流、政治观念等多方面，其实质是利禄之争。 今古文经的区别大致有下列几点： 一、今文经学以六经皆孔子所作，系托古改制之书；古文经学则以六经皆史。 二、今文经学崇奉孔子，认为孔子为政治家、哲学家；古文经学则崇奉周公。 三、今文经学主阐发新意；古文经学主考据注疏。 四、在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。 经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学习今文经入仕，朝臣又通过学习今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。 故班固《汉书·儒林传》：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，迄于元始，百有馀年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百馀万言，大师众至千馀人。盖利禄之路然也。” 经今古文之争的影响： 今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会