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从审美活动中诞生的悲剧 ——读《悲剧心理学》有感 在美学界，朱光潜先生的名字是人所熟知的。他在美学上的贡献和他所获得的巨大声望是相称的。近日，研读了朱光潜先生青年时代在法国留学时的一步处女座《悲剧心理学》。诚如朱先生在自序中写道:“这部处女作不仅是他文艺思想的起点，是《文艺心理学》和《试论》的萌芽，更是他本来的思想面貌，不仅是在美学方面，尤其在整个人生观方面。” 朱先生的《悲剧心理学》记录了他理论上探索并皈依尼采的过程，是他理论探索的初步结果，也是他深入研究美学的开端之作。朱先生研究美学从悲剧开始，显然是受了尼采的影响。对于美学或心理学来说，悲剧是一个难解之谜。悲剧被誉为“戏剧的王冠”，它所展示的往往是社会生活中最深刻的矛盾冲突，它所触及的往往是人类心灵中最内在的理想情趣，它所激起的往往是包括痛感和快感在内的一场复杂的情感的波流。悲剧涉及到各种审美范畴，搅动起各种审美情感，是理论的迷宫和情感的漩涡，所以历来有见识的美学家或心理学家将它当作一个重要的论题，朱光潜先生也是如此。 （一）理论支点——心理距离说 朱光潜先生在《悲剧心理学》中指出，悲剧是值得深入探讨的领域，是美学与心理学研究中需要填补的空白，最好的办法就是“公平的检查从前的理论，取得精华。”所以朱光潜先生在检视了已经成为欧洲美学思想主流的康德-克罗齐的学说后，总结了自己的想法。认为应当把“心理距离”说当作自己悲剧理论的基点。他说：“无论是康德和克罗齐纯粹形式主义的美学，或是柏拉图、黑格尔和托尔斯泰明显道德论的美学，都不能作为合理的悲剧心理学的基础。我们不仅要把悲剧的欣赏作为一个鼓励的纯审美现象来描述，而且要说明它的原因和结果，并确定它与整个生活中各种活动之间的关系……我们发现‘心理距离’说是一条有用的标准，可以用来确定这些关系。”由此可见，如果用“心理距离“说来观察悲剧，不难发现，悲剧与其他戏剧一样，是通过真人来表现人的行动和情感的，在保持距离这点上，悲剧具有先天的不利条件。但这种不利条件却被悲剧的种种手法弥补起来了。悲剧通过一些手法把生活“过滤”了，理想化了，人与人年之间因为保持了适当的距离而产生了超自然的气氛，使任务、情景、事件都有了趋向和美方向发展的趋势。 （二）对悲剧快感根源与本质的探讨 对于悲剧快感根源的理解，朱先生认为：“悲剧的欣赏是一种艺术活动，所以自然会产生一般人类活动所共有的快感。”生命总是随时努力在活动中实现自己，情感就是这种努力成功和失败的标志。悲剧能够消除我们的无聊，给我们以寄托，或者转移我们的注意力，是我们的生命得以充分的发挥，给人以紧张感、努力感或生命力感，增加快乐的体验或美的表现。所以说，对于悲剧能给人带来快感一说，我表示赞同，就如文学作品或影视作品中的一些悲剧，往往使我们觉得，宇宙之间有一种人的意志无法控制、人的理性也无法理解的力量，能把好人和坏人一并摧毁。但是，这种悲剧不仅不使我们推搡，反而给我们以鼓舞，激发我们的自尊心去采取行动为脱离人生悲剧的收场，收获美好的明天而奋斗。 （三）从黑格尔到尼采 尼采在《悲剧的诞生》里，以希腊神话中的酒神和日神来象征两种基本的心里经验：在酒神的驱遣下，人们常常尽情放纵自己原始本能，纵情恣性，狂歌浪舞，尽情寻求性欲的满足。日神精神则相反，它使人深思熟虑，保守而讲究理性，能够在静观梦幻世界的美图中寻求一种强烈而平静的乐趣。尼采把悲剧称作“抒情诗的最高表现”，是“日神精神的象征所表现的音乐。”朱光潜先生则称尼采的《悲剧的诞生》为“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作。”他认为尼采接受了叔本华的基本思想，叔本华讲的是意识，便是尼采的酒神精神；叔本华讲的表象，便是尼采的日神精神。尼采的重大功迹之一，就是与叔本华一起在艺术上提出两条基本主张：第一，艺术反映人生，即具体形象表示内心不可捉摸的感情和情绪；第二，艺术是对人生的逃避，即对形象的观照使我们忘记伴随我们的情感和情绪的痛苦。 但是在我看来，尼采是个乐观主义者。他认为在个人意志的不断毁灭中可以见到原始意志的永恒力量。从尼采的观点中我们也可以感悟到人生既是善，也是恶，它给我们欢乐，也给我们痛苦，把我们引向希望，也引向绝望。悲剧给我们展示出来的，也是这样的两面性，使我们在自然中看到了苦难，也看到了反抗。这大概就是朱光潜先生所要传达的悲剧真谛吧！ 从《悲剧的心理学》中可以看出，朱光潜先生从尼采身上获得了灵感，他对悲剧的诞生与衰亡的理解基本上遵循了尼采的观点。他的思想刻上了尼采的烙印，而我也从朱光潜先生有关悲剧的论述中对审美活动有了一定的了解。通俗的说，第一，审美活动要求人们把对象推到一定距离之外，如果是看到一条街就只是一条街，不是到某银行或某商店去的指路标；如果看到一棵树就只是树，不是结果实的或是造桥的材料，那么，事物的价值就不存在了。只有将一定的事物放在一定得距离之外去