原创] 对“三团说”及上古世系的反思(子居.doc

原创] 对“三集团说”及上古世系的反思（子居）?1、狐狸不是妖，性感不是骚。2、不在课堂上沉睡，就在酒桌上买醉。3、想污染一个地方有两种方法：垃圾或是钞票。4、头晕的时候终于明白了什么叫爱情。5、爷爷都是从孙子走过来的。6、去年还是弱智，今年已经晋级为愚蠢了。7、 一粒盐，发了脾气就是海。8、花有百样红，人与狗不同。 相关搜索: 三集团说, 世系, 上古 /admin/list.asp?id=4240　　孔子２０００网站　　2009/12/31　　摘要：本文以先秦两汉文献材料为基点，对徐旭生先生在其《中国古史的传说时代》一书中提出的古史人物“三集团说”的论证部分重新进行分析，揭示了其中所存在的逻辑问题，并结合相关材料，以陈、楚、齐的世系记录为基础，再次加以论证分析，归结出了一份不同于“炎黄大一统”一元观的古史世系一元说，且论证了该世系的历史可能性。　　关键词：三集团说 古史观 上古世系 多元论 一元论 　　　　　　古史究竟是一元的还是多元的，于当前史学研究中，似已不成问题，王泛森《王国维与傅斯年——以〈殷周制度论〉与〈夷夏东西说〉为主的讨论》中即论及：　　　　在本世纪初中叶，先后出现几种论着提倡多元古史观，依时代先后，分别有蒙文通的《古史甄微》(1927)、傅斯年《夷夏东西说》(1934)、徐炳昶的《中国古史的传说时代》 (1943)。古史多元论的产生，与顾颉刚的古史辨运动自然有密切的关系。他在一些震人心弦的文章中质疑古代民族出于一元的旧观念，提出古代民族应当出于多元的推想，同时也颇怀疑殷周不相干。古史辨派将上古信史击成碎片，使得后来的史家能较无拘束地将这些碎片重新缀合。蒙、傅、徐三人在某种程度上都反映了顾颉刚的《古史辨》。蒙文通的三集团说最早出，但在当时影响较小。徐炳昶先生之书最为晚出，以分析古代神话为主，后来发生很大的影响。[①]　　　　这样的认识，大致可说是近当代上古史研究的主流，然而，若细加甄别，古文明是否多元、古代民族是否多元、古史是否多元，实际上并非同一问题，将这三者混而无别的粗犷式论述，本该是以严谨为追求的学术发展所尽量纠正的，在当前却仍有着巨大的影响力，以是，当有必要对这样的情况作一反思。　　　　《夷夏东西说》中的“泛夷说”应该说和“泛图腾说”一样，当为严肃史学研究所修正，此点已多有学者论及，笔者也曾于网上撰文说明《夷夏东西说》的主体论述论证都是不成立的，故此处不再重复。下面所要分析的，是仍为考古学界与历史学界所广泛使用的“三集团说”，对此说的立论过程再加剖析，以期说明对考古文化而言，若在无严格证据的情况下就赋予古史记载中的人名或族称，是非常不适当的行为。　　　　徐旭生先生在其《中国古史的传说时代》[②]一书的序言部分言：　　　　我国古代的部族的分野，大致可分为华夏、东夷、苗蛮三集团——仔细分析也未尝不可以分为六部分，因为西北方的华夏集团本来就分为黄帝、炎帝两大支，黄帝支居北，炎帝支居南。近东方的又有混合华夏、东夷两集团文化、自成单位的高阳氏（帝颛顼）、有虞氏（帝舜）、商人。接近南方的又有出自北方的华夏集团一部分深人南方，与苗蛮集团发生极深关系的祝融等氏族。这三个亚集团，除了华夏分黄、炎两大支很清楚外，其余两部分我经过相当长期的慎重考虑，觉得必须这样划分才能与古代情势适合。虽然如此，这三个亚集团是由原来的三集团中细分，不能同它们平列。这三个集团相遇以后，开始互相争斗，此后又和平共处，终结完全同化，才渐渐形成将来的汉族。我们战国及秦、汉时代的人民常自称为华夏是错误的，他们实在是华夏、东夷、苗蛮三族的混合。我们常常自称为“炎、黄裔胄”，其实这种说法不能代表我们，必须说是羲、皞、炎、黄裔胃，或炎、黄、羲、皞裔胄，炎、黄代表华夏，皞代表东夷，羲代表苗蛮，才可以代表我们全体的老汉族（今日的汉族又混杂了很多族是很清楚的）。　　　　这也是《中国古史的传说时代》所主要阐述，并在其后为学界所广泛接受与引用的内容，然而，若详细核查其论证过程，实际上这种“三集团”表述（或其它类似的多集团表述）与古代人物的对应是完全不成立的，下面即重新对该书的论证部分[③]的问题做逐一考察。　　　　徐旭生先生在其《中国古史的传说时代》第一章指出：　　　　由于以上所陈述的原因，我们就把关于此时代的文献分为数等：以见于金文，今文《尚书·虞夏书》的《甘誓》一篇、《商书》、《周书》、《周易》的卦艾辞、《诗经》、《左传》、《国语》．及其它的先秦的著作为第一等。《山海经》虽《大荒经》以下为东汉人所增益，但因其所述古事绝非东汉所能伪作，仍列人第一等。《尚书》中的三篇、《大戴礼记》中的两篇的综合材料虽也属先秦著作，但因为它们的特殊性质，只能同西汉人著作中所保存的有关材料同列第二等（《礼记》各篇有些不很容易断定它的写定