对唐君毅高举儒的方法论反省.docVIP

對唐君毅高舉儒學的方法論反省 台灣大學哲學系杜保瑞 摘要： 本文討論唐君毅先生《生命存在與心靈境界》一書中高舉儒學的理論建構之方法論問題，首先指出唐先生為以教化目的遍觀一切哲學而溝通一切哲學而為本書之撰寫主軸，然即在此一主軸中又高舉儒學以其順成人心正大光明的教化方法而為諸教之冠。本文即就唐先生以本末先後之教化次第之論點以言說儒學高於耶佛兩教之說法為方法論討論的議題，指出此為唐先生個人的立場，此中諸義對耶佛而言並不準確。其次，唐先生在對儒學教化方法的高度信心中以為儒學之實踐亦可上達耶佛之聖境，甚而因此亦接受耶佛世界觀之為一合理的世界觀，此種種諸說即已使唐先生之新儒學溢出儒學本位之立場，而致有方法論的大混亂，本文即就此義提出批評，指出此說並無助於高舉儒學，亦無可能為耶儒接受，若真為教化之目的，唐先生宜退出此一立場，更為平等地接納耶佛以共助成人類世界之教化工程，此實於現實上更為可行之舉。 關鍵詞：唐君毅；當代新儒家；生命存在與心靈境界；基督教；佛教； 大綱： 一、前言 二、準確疏理各家以還原諸家義理的中西哲學著述態度 三、遍觀九境溝通諸學才是真哲學的教化論哲學立場 四、儒學之教化以順成人心成長次序之義而高於耶佛之評價立場 五、以儒學對生死問題的觀點為高於耶佛的評價立場 六、以儒家孝道思想高於耶佛的評價立場 七、以儒家生命創生義高於耶佛的評價立場 八、以儒家祭禮義高於耶佛的評價立場 九、以