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明清清言小品研究 　　摘 要：清言在明清风行一时，是明清笔记体文章的一个重要分支，它的发展源头可追溯至先秦诸子散文，经由历代发展，终于在明代时正式成型。它的风行，主要可归因于明清时社会的动荡，统治者对思想的禁锢。清言的思想内容可大致划分为三大部分，即“生活智慧”、“适清雅趣”和“谈禅论道”。 　　关键词：明清清言;发展;盛行原因;思想内容;审美特征 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2015）-20-0-02 　　清言小品是一种语录体的笔记体随笔，林语堂先生称之为享受自然和人生的警句和格言。它体裁受《世说新语》等前代笔记体小说影响，内容短小精悍，以风趣自然的语言记录历代文人雅士的对话辩答，生活中的闲言感悟等等。这种文体在明清时期曾风行一时，出现了以明代还初道人洪应明编撰的《菜根谭》为代表的一大批清言作品。然而，现当代对明清清言小品的研究并不丰富，直至2004年，由湖北辞书出版社印刷出版了程不识主编的《历代小品清言》一书，明清的较具代表性的《娑罗馆清言》、《偶谈》及《幽梦影》等清言作品才得到了综合归纳。但是，明清的清言卷帙浩繁，至今仍为得到较为完整的归纳整理。在此基础上，近二十年来，国内对明清清言作品所做的研究大致可分为以下几种。 　　一、清言的发展概况 　　清言的源头可追溯至先秦诸子著作。特别是像《论语》中“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语?子罕》），般的生活感叹，又或是如“智者乐山，仁者乐水;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿”（《论语?雍也》）这一类对生命的体认，它们精悍的形式，及凝练的语言，受到明清清言作者们的借鉴，已可作为清言的雏形。如“栖迟蓬户，耳目虽拘，而神情自旷。结纳山翁，仪文虽略，而意念常真。”（洪自诚《菜根谭》），便是继承了先秦诸子的语录体著作中对自然的体认，对人生的把握，及其整饬而又灵动的句式。 　　魏晋时期，刘义庆所著《世说新语》，以诙谐清逸的笔触细数当时文人墨客生活轶事，用精练的语言将喜好清谈，崇尚自我个性，自我意识觉醒的魏晋风流刻画得栩栩如生，可谓是明清清言文体的先导。但是，在承认《世说新语》对明清清言的重要影响的同时，又不能盲目地认为《世说新语》就是已成型的清言体制。事实上，与《世说新语》将生活中的隽语警言融入叙述中不同，清言更多的是单纯的对话妙语记录。因此，欧明俊在其文章《明清清言小品概说》[1]中提到：“《世说新语》中的清语、韵语、隽语、警语等是融在叙述语言中的，还不是独立的‘清言’。” 　　到了唐宋时期，禅学及儒学的语录体作品兴盛起来。明清学者不仅继承并发展了这些作品的语录体形式，在语言的趣味化、通俗化、生活化等方面迈进了一大步，更是将禅味与儒家思想融进作品中，因此，在清言作品中，总能时时感受到禅理对生活的参悟及文人士子深藏入骨的进取意识。 　　二、清言风行于明清的原因 　　清言的风行是在明清之际，当时的许多作家，如屠隆、袁宏道、陈继儒、张潮等都曾涉足这一领域，留下了许多优美的篇章。 　　鲁迅先生对魏晋清谈曾有过一段精辟的论述：“这种清谈，本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、弥衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代的名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理;清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。”[2] 　　这个原因同样被普遍认为适用于明清清言的盛行。“与春秋末期、东汉末年和晚唐五代相比，明清之际文人所处的时代更其不幸，或者是宦官当权，党祸迭出;或者是异族入侵，战乱频仍。因此，尽管此时仍有不乏以鲜血和生命为代价，去抗争邪恶，维护正义的斗士，但更多的却是抱着‘苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯’，采取高蹈隐世态度的隐士。”[3]面对统治者残暴的思想禁锢，大部分文人选择了将目光转移到生活感悟上，这就成了清言作品的一大来源。 　　另一方面，清言作者中仍有一批人保持着一颗斗士之心，采用了清言的形式，抒发己身对时代、社会及统治者的愤懑不郁。正如韩玺吾在《清言：乱世文人的最后一方心田》中提到的：“许多下层士人抱着一种‘隐居放言，知罪任之’的心态，采用清言这种信手拈来、适意而止的灵便形式来抒发愤懑，于是在‘山居’、‘田栖’、‘焚香’、‘斗茗’的字面下，我们看到了小品文中一以贯之的不平与讽刺。”他紧接着又举例道：“子房虎啸，安期生豹隐于海滨，药师龙骧，魏先生蠖屈于岩穴，?岂异才，是命不同。（屠隆《娑罗馆清言》）” 　　又有：“茅檐外忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界;竹窗下雅有蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。（李鼎《偶谈》）”，“世路既如此。但有肝胆向人;清议可奈何，曾无口舌造孽。（吴从先《小窗自纪》）”，“卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。（申涵光《荆园小语》”，“谈禅不是好佛，只以