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河 南 科 技 大 学 毕 业 论 文 附 件 外文资料译文 姓名：唐艳丽 学院：人文学院 专业：对外汉语 禁忌的起源 禁忌和矛盾情感 塔布（Taboo）是波里尼西亚的一个字眼。我们找不到一个和它意义相近的译词，因为它表示一个早已不再被保存的观念。在古罗马流行的“Sacer”（被诅咒的、神圣的——译者注）一词即和波里尼西亚的“塔布”一词具有相似的意义。同时，希腊文字中“Oyos”和希伯来文字中的“Kadesh”（神秘的灭顶之灾和不可接近性——译者注）也可能代表了和“塔布”相似的意义。在美洲的许多民族里以及非洲（马达加斯加）以及北亚和中亚中，我们也不难发现相似的字眼。 “塔布”，就我们的理解，他代表了两种不同方面的意义。一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，则是“神秘的”、“危险的”、“禁止的”、“不洁的”。塔布在波里尼西亚的反义词为“noa”，就是“通俗的”或“通常为可接近的”意思。所以，塔布即意指某种含有被限制或禁止而不可触摸等性质的东西的存在。我们通常所说的“神圣的人或物”，在意义上和塔布便有些相同。 塔布所代表的禁忌和宗教或道德上的戒律并不一样。它们并不建立在神圣的宗教仪式上，而建立在自己本身上。它与道德上的戒律所不同的方面，主要是在于它并没有明显的、可以观察到的禁忌声明，同时，也没有 任何说明禁忌的理由。塔布，既没有理由也不知道它的起源。虽然，它们对我们来说是一种不理智的，甚至是迷信的，可是，对于那些在此统治下的人们来说，则成为当然的事情。 冯特（wandt，wilhelm）认为，塔布的形成比任何神的观念和宗教信仰的产生还要早，它是人类最远古的法律形式。 为了对解决进行精神分析学方面的研究，我们需对它进行公正的描述。我首先要将《大英百科全书》里关于禁忌的解释摘要记录下来，它的作者是人类学家托马斯（Northcote W.Thomas）。 “严格地讲，禁忌仅仅包括：1.属于人或物的神圣不可侵犯的（或邪恶的）性质。2.由这种性质所产生的禁忌作用。3.经由禁忌作用的破坏而产生的神圣性（或邪恶性）。禁忌在波里尼西亚的反义词是‘noa’，它的意义就是‘普遍的’或‘通俗的’。” “就更广意义上讲：各种不同的禁忌都有某些特色：1.经由‘玛那’（mana，一种神秘的力量）依自然的或直接的方式，附在一个人或物身上所产生的结果。2.经由玛那以间接的或以传染的方式（如：后天的，或受僧侣领袖或其他人所注入）而产生的结果。3.中间的，也就是上述两种因素同时存在，就像一位妻子属于她的丈夫一样……”塔布这个词也可被应用到其他仪式上，不过，要是能通宗教禁制区分开来，我们最好避免将它和禁忌相混淆。 “禁忌的目的很多：1.达到直接禁忌的目的：（1）保护重要的人物（如领袖、僧侣等），以免于受到伤害。（2）保护弱小者（如妇女、小孩和通常包括一般民众）——不受领袖或僧侣的强劲玛那所伤害。（3）防止以手触摸或接触到死人尸体所引起的危险或误吃某些食物。（4）保护或避免有益于生命的重要行为（如生产、成人礼、婚姻和性功能等）收到干扰。（5）保护一般人不受神鬼的愤怒或其力量所伤害。2.禁忌可以防止一个人的财产、工具等被偷窃……” 在早期，破坏禁忌所遭受的惩罚，被一种精神上的或自发的力量来控制：即由被破坏的禁忌本身来执行报复。稍后，当神或鬼的观念产生以后，禁忌才开始和它们融合起来，而惩罚本身也就自动地附着在这种神秘的力量上了。正是由于这种观念的影响，对破坏者的惩罚才由团体来负责执行，因为这些破坏者的行为已对其他族民的安全产生了严重的伤害。因此，对于人类最早的刑罚体制，我们可以追溯到禁忌时代。 “触犯禁忌的人，本身也将成为禁忌……”经由触犯禁忌所产生的危险可以用赎罪或净化的方式来避免。 禁忌的来源是因为附着在人或鬼身上的一种特殊的神奇力量（玛那），它们能够利用无生命的物质作为媒介而加以传播。“被视为禁忌的人或物可以用带电体来加以比喻，他们乃是那种可经由接触而传递可怕力量的容纳地方，同时如果被激发放电的这种生物体本身太脆弱而无法抗拒这种激发时，则将产生破坏作用。触犯禁忌所产生的后果，一方面要看附于成为禁忌的人或物其神秘力量的大小；另一方面要看触犯者所具有的反玛那力量的大小来决定。例如，国王和领袖们具有无上的权力，其臣民中有敢于直面相陈者，必死无疑。但是，大臣或比其他黎民百姓更具玛那者，则可接近他们而不受伤害。同时地位更低者也不可冒任何风险地接近这些大臣或高贵者。这种情况可以依照他们身份的递减而逐渐失去其危险性……所以，间接的接近也将视拥有它们的人所具有的神秘力量的大小而定。如果他们是领袖或僧侣，则他们将具有较一般人更厉害的力量……” 因此，禁忌的传递性可以说明一种企图，那就是尝试用适当的净化仪式来消除禁忌。 禁忌有长久性的，也有暂