《琵琶记》的题材演变课件.ppt

* * 《琵琶记》的题材演变 中国古代小说戏曲有一个很大的特点，就是在故事题材上很多作品有前后渊源关系。 《西厢记》《琵琶记》 《牡丹亭》 蔡伯喈故事的流传 南宋陆游《小舟游近村舍舟步归》：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得?满村听说蔡中郎。” 宋末元初周密《浩然斋雅谈》：“木人起舞中郎拍，问着木人应不晓。” 元代陶宗仪的《南村辍耕录》：金院本名目《蔡伯喈》。 元杂剧屡屡以之为典故，如《金钱记》、《老生儿》、《铁拐李》等剧中都一再提到“守三贞赵贞女，罗裙包土将那坟茔建”的典故。 明代祝允明《猥谈》、徐渭《南词叙录》都说到北宋宣和、南宋光宗年间就有永嘉人所作戏文《赵贞女蔡二郎》。 高则诚 高则诚的《琵琶记》主要继承《赵贞女》的故事框架，但是无论在当时还是在今天它的意义都远远超过了旧故事。 在戏曲史上，没有第二部作品能够像《琵琶记》这样深刻地揭示出中国传统社会中的家庭生活的内涵，那么深刻地楔入到以孝道为中心而推衍出来的传统文化特征。 蔡伯喈形象 一、懦弱忧郁的知识分子形象——蔡伯喈 1、“三不从”悲剧看中国古代以牺牲自我个性为核心的道德伦理特征。 (1)辞试不从 “萱室椿庭衰老矣，指望你换了门闾。你休道无人供奉，你做得官时，三牲五鼎供早夕，须胜似啜菽并饮水。你若锦衣归故里，我便死呵，一灵儿总是喜。” “凡为人子者，冬温夏清，昏定晨省，问其燠寒，搔其疴痒，出入则扶持之，问所欲则敬进之。所以，父母在不远游。” “夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。是以家贫亲老，不为禄仕，所以为不孝。” 一个读书人在家庭中是没有自己的独立意志，他的一切行为、思想必须服从父亲的意志，而“父亲”也必须服从更大的集体——家族的利益，每一个个体生命，必须以家族利益为最高价值。男人首要的责任就是要光显祖宗，改换门闾。 （2）辞官不从 第十六出《丹陛陈情》 一个书生在家庭中没有自己的独立意志，在社会上仍然也没有自己的独立意志，他的行为、思想必须服从国家利益，服从皇帝的意志，在中国古代皇帝等于国家，国家等于皇帝，忠君就是爱国。 （3）辞婚不从 在这种等级森严的官场文化制度中，书生是没有人格独立性，你无法掌握自己的命运，只能是任人摆布的弱者。 2、蔡伯喈形象意义： 最充分表现了中国古代知识分子出处两难的境地 《琵琶记》的深刻在于写出人性的复杂，契入人的心灵深处。 儒家的伦理纲纪是建立在血缘关系的基础之上的，既有着脉脉温情的一面，又显出理性冷酷的一面，这就注定了书生们始终处于两难矛盾之中，多思而犹疑，思想总是大于行动，因为他们总是在无所适从之中显出其性格的软弱来。蔡伯喈身上，正集中了中国传统知识分子的这类典型特征。 蔡伯喈始终是在感情与理性，理智与现实，现实与礼教的矛盾中煎熬着；其中甚至包涵着崇高与卑微，欲望与理性之间的激烈的冲突。 正是赴试这关键一步的退让，使他从此陷入连锁性进退失据的境地，再无法把握自己的命运。 蔡伯喈后来强官强婚，欲归不得，而不归又深深地自我谴责，落入两难的陷井，一直处于尴尬不爽、郁郁不乐的境地，这就是退让带给他的结局。 辞婚 “攀桂步蟾宫，岂料丝萝在乔木。喜书中今日，有女如玉，堪观处丝幕牵红，恰正是荷衣穿绿。” “谩说道姻缘，果谐凤卜。细思之，此事岂吾意欲？有人在高堂孤独。可惜新人笑语喧，不知旧人哭。兀的东床，难教我坦腹。” 蔡伯喈为这凤卜姻缘本能地生出高兴；但道德上的不安立刻又袭上心头。这便是其内心的写照。道德与欲望交织着冲突，最后道德压倒了欲念，理性控制了卑微的私利。这种源自礼教的“理性”与欲望的纠缠冲突正是《琵琶记》对人性表现的深刻所在。 “我穿着紫罗襴倒拘束我不自在，我穿的皂朝靴怎敢胡去踹？我口里吃几口荒张张要办事的忙茶饭，手里拿着个战钦钦怕犯法的愁酒杯。到不如严子陵登钓台，怎做得杨子云阁上灾？只管待漏随朝，可不误了秋月春花也，枉干碌碌头又白。” 《琵琶记》摒弃了习见的好坏对立的模式，消解了那种简单而浅薄的矛盾结构方式，看似“消解”或“调和”了《赵贞女》故事旧有的矛盾，实质上却是将冲突放到更为广泛复杂的背景之中，深深地切入到中国传统社会和传统文化底里，揭示出远比负心婚变问题深刻和复杂的内涵。 第四部分 《糟糠自餍》赏析 赵五娘自述：“奴家自丈夫去后，屡遭饥荒，衣衫首饰尽皆典卖，家计萧然。争奈公婆死生难保，朝夕又无可为甘旨之奉，只得逼逻几口淡饭。奴家自把细米皮糠逼逻吃，苛延残喘，也不敢叫公公婆婆知道，怕他烦恼。奴家吃时，只得回避他。”