“麟”形象与意象论析.docVIP

“麟”形象与意象论析 　　 摘 要：“麟”作为古代“四灵”之一，其形象的考证耐人寻味。本文尝试对“麟”进行粗略考证，探讨“麟”在中国历史上的文化意象和实体形象。借用古长颈鹿的头骨化石资料，引用甲骨文材料、《诗经》、《史记》、《说文解字》、《明史》等可信度较高的文献，结合当代学者的研究观点和文章进行梳理、辨析。从“麟”字字形的演变，考证“麟”的实体形象以鹿为主。发现“麟”无单一实际对应的动物，其在中国文化中最为经典的形象为盛世、圣人现身的象征物，以仁厚为主要性格特征。在学术研究中，“麟”的文化意象的地位重于实体形象。 　　 关键词：麟;仁厚;长颈鹿 　　 一、 引言 　　 麒麟是我国神话传说中的“仁兽”，相传太平盛世才会现身。而对于麒麟一物的考证，至今未休。研究内容主要集中在“麒麟对应的自然界真实存在的动物”，从进化史着手，论证麒麟的真实性。当代研究较为著名的有孙机和阎德发所写并发表在《化石》上的《长颈鹿和麒麟》一文。 　　 本文将引用被搜集整理的化石资料、出土文献与文物、传世的文献材料以及学者的研究成果，从文化意象和实体形象两方面对“麟”进行粗略的考证。化石资料以在中国和东南亚出土的长颈鹿化石为主。出土文献与文物会选用甲骨文等古文字材料对“麟”字的形体进行有限的分析。传世文献方面则会采用中华书局等出版社所重新整理出版的古籍，看历史上对“麟”的记载。学者研究主要选用上面所提及的文章，辅以其他旁证，会采用清人的部分研究。做到立足文献，有依有据，尝试还原“仁兽”麒麟。 　　 二、“麒麟”的文化意象 　　 在古籍中所记载的麒麟，与这种动物的实体存在关联不大。麒麟所代表的是一种价值观，是“为政以德，为君以仁”、民生富足、贤人志士众多的一种象征。麒麟代表的精神内涵主要见于儒家的思想，是儒家倡导“入世”的有力武器，利用了人们对于珍禽异兽的好奇与崇敬心理，引导建立“仁德”的普世价值。因此，《老子》、《墨子》等先秦诸子学术著作之中未见关于“麟”的记载。下面将列出部分具有代表性的古籍中对“麟”的记载： 　　 （一）《诗经》中的“麟” 　　 《诗经?国风?周南》的最后一首诗名为《麟之趾》，全文如下： 　　 麟之趾，振振公子。于嗟麟兮。 　　 麟之定，振振公姓。于嗟麟兮。 　　 麟之角，振振公族。于嗟麟兮。[1]7 　　 《诗序》中称：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”[2]5毛苌认为诚信、仁厚是麟的品德，公子无论身处盛世或衰世，都应该有这样的品德。显然，这里强调的是诚信和仁厚，与麟之实体无关。 　　 《诗集传》中则说：“文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟叹之。言是乃麟也，何必??（jūn）身牛尾而马蹄，然后为王者之瑞哉。”[1]7朱熹同样强调仁厚是作为周文王的后代必须具备的美德，麟只是这种美德的化身。为君者就应该习仁厚而治天下。 　　 （二）史书中的“麟” 　　 1. 《左传》和《史记》提到的“麟” 　　 《左传》在哀公十四年有唯一一次提到“麟”，《经》：“十有四年春，西狩获麟。”[3]1680《传》云：“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子?I商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之。”[3]1682《左传?哀公十四年》记载捕获一只不知名的野兽，经由孔子断定为麟。 　　 《史记?孔子世家》录《左传》原文，言“西狩获麟”之事，加孔子言云：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”裴?S解曰：“麟非时所常见，故怪之，以为不祥也。仲尼名之曰‘麟’，然后鲁人乃取之也。明麟为仲尼至也。”[4]1942麒麟只有在遇到盛世或圣人的时候才会出现，这是古已有之传说。它仿佛是“指南针”，专为寻找圣贤而设。从狩猎捕获异兽，定为不祥;到命名为“麟”，鲁人继而取之;这只出现在春秋时期的动物的地位和价值发生了明显的变化。由此可证，“麟”是圣人出盛世的“代言人”。 　　 2. 《吕氏春秋》提到的“麟” 　　 《吕氏春秋》，又名《吕览》，为吕不韦组织门客所撰写的杂家著作，太史公称它“备天地万物古今之事”。《吕氏春秋》中也有借用麒麟来言明盛世之貌之处。原文如下： 　　 夫覆巢??卵，?t?P凰不至;刳?F食胎，?t麒麟不??;乾?珊?O，?t????不往。物之?耐?，不可?橛?。子不遮乎?H，臣不遮乎君。君同?t?恚????t去。故君?m尊，以白?楹冢?臣不能?;父?m?H，以黑?榘祝?子不能?摹?[5]127 　　 （三）《孟子》、《春秋繁露》中的“麟” 　　 1. 《孟子》提到的“麟” 　　 《孟子?公孙丑章句上》中提及“麟”，看重的是麒麟有代表盛世、圣人的文化意象。其原文如下： 　　 曰：“宰我、子?、有若，智足以知?}人，?@不至