语文卷·2016届湖北省武汉市高三五月模拟考试（2016.05）word版.docVIP

武汉市2016届高中毕业生五月模拟考试 语 文 试 卷 2016.5. 12 第I卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 近年来，中国出现了一股被称为“现代新儒家”的政治思潮。这股思潮的一般特征 是：掩盖儒家学说的本质属性，摘取儒家经典的某些话语，将其判定为“民主主义”、“宪政 主义”等，进而宣扬“回到孔孟去”、“推行儒家宪政”之类的政治主张。一些学者将其视为 “儒家”一个新的发展阶段。然而，从其本质属性看，“新儒家”不是真儒家。 概括儒家的一般特有属性是一件相当困难的事情，而揭示儒家的本质属性却是一件 轻而易举的事情。历代儒者的最大共同点是：论证君主制度、宗法制度、等级制度的一般 规定性并维护“尊者专制”的观念。重要证据之一便是，孟轲、苟况、董仲舒、朱熹运用各 自的人性论，论证了实行君主制度及尊者专制的必然性、合理性和绝对性。 孔丘是儒者宗师，而“孔子尊君”乃古人之定评。从《左传》《论语》《史记》的记载看， 孔丘赞美西周王制，主张“以道事君”，倡导“君君、臣臣、父父、子子”。作为那个时代一 位博学、睿智、求实、选取的政治家、思想家和教育家，行道以尊君是孔丘的政治抱负和治 学宗旨．他无愧于“孔子尊君”之赞。战国诸子多有非儒之论，却没有人否认“孔子尊君”。 汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见、儒者之定论和世人之定评。就连非议儒家的无 君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。 孟轲被尊为“亚圣”，而《孟子》是帝制法则的经典。《孟子》有一批制度性命题，诸如 论证立君治民的“天佑下民，作之君，作之师”，论证君主独一的“天无二日，民无二王”， 论证天下王有的“普天之下，莫非王土”。孟轲以“天与贤，则与贤；天与子，则与子”论说 帝位的传承，认为帝王权位的终极合法性取决于“天命”，无论禅让、革命、世袭，凡是“非 天与”的都属于“篡”。这些命题所设定的政体形式和权力结构完全符合现代政治学的 “君主专制”定义。《孟子》之所以成为帝制官方学说的主要栽体之一，正是由于这个缘 故。古人云“孔子尊君，孟子尊道”，而孟轲之道“无害于尊君”。这个判断是正确的。 儒者尊奉儒典，而“尊者专制”是四书五经的核心观念。诸如《诗经》的“普天之下，莫 非王土”，《论语》的“礼乐征伐自天子出”，《中庸》的“非天子，不议礼，不制度，不考文”等 等。只要客观、全面地考察各种儒典，便不难发现“尊者专制”贯通儒家的所有命题和范 畴。先秦儒家的核心要素，上承商、周，下启汉、唐，始终是中国古代的统治思想。例如，只 妥仔细比较一下先秦儒学、汉唐经学、宋明理学的理论结构和命题组合，就会发现：《孟 子》的各种理论要素，包括“民贵君轻”与“民无二王”，不仅完完整整地保存下来，而且占 据了官方学说和主流学术的地位。 显而易见，“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法。这一类说法的 要害是变换儒家本质。一些人甚至声称《孟子》的“民贵君轻”为“最高民主精神”乃至 “世界民主论之先驱”。于是原本众口一词的“孔孟尊君”，演化为“孔孟专制”与“孔孟民 主”之争。 （摘自张分田《现代新儒家不是真儒家》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．我国近年来出现了被称为“现代新儒家”的政治思潮，这股思潮将儒家学说和现实社 会相融合，标志着儒家发展到了一个新的阶段。 B．“现代新儒家”摘取儒家经典的某些话语，并在此基础上进而宣扬“回到孔孟去”、 “推行儒家宪政”之类的政治主张。 C．虽然“现代新儒家”将儒家思想贴上了“民主主义”、“宪政主义”等标签，但因为它背 离了儒家学说的本质属性，所以“新儒家”并不是真儒家。 D．孟轲、荀况、董仲舒、朱熹等不同时代的儒家代表人物，运用各自的人性论，论证了实 行君主制度及尊者专制的必然性、合理性和绝对性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．从儒家学说的演变看，论证君主制度、宗法制度和等级制度的一般规定性，维护“尊 者专制”的观念是历代儒者的最大共同点。 B．作为儒者宗师，行道以尊君是孔子的政治抱负和治学宗旨，他赞美西周王制，主张 “以道事君”，维护应有的等级、名分和秩序。 C．孔子的“尊君”思想历来受到各方人士的称赞，就连对儒家多有非议之论的战国诸 子，也没有人否认“孔子尊君”的事实。 D．“尊者专制”贯通儒家的所有命题和范畴，这一点可以通过考察包括《诗经》《论语》 《中庸》等在内的儒家经典而得到印证。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A