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啬神以养生 啬神以养生 啬神以养生 啬神是养身之第一要义，“少费即谓啬”，所谓啬神就是爱惜精神。战国时哲学家韩非子在《老子》“治人、事天莫若啬”的观点影响之下，提出了“啬神养生”。他讲人要适当运动和平静，不要思虑过多，要珍惜智慧，爱惜精神。《后汉书·周磐传》：“昔方回、支父嗇神养和，不以荣利滑其生术。”。《太平广记》卷五五引前蜀杜光庭《仙传拾遗·寒山子》：“修生之道，除嗜去欲，嗇神抱和，所以无累也。” 宋·张耒《齐居赋》：“絶嗜窒慾，爱精嗇神，声色不御，滋味罕亲。”“啬神养生”论逐步形成并影响深远。 啬神以养生 韩非子 隋末唐初，著名医学家、养生家孙思邈对“啬神养生”论作了进一步的补充与深化，且借用了“灯用小炷”的形象比喻：一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以燃很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完，养生也是这样的道理。“精、气、神”为人之三宝，必须爱惜，不轻易浪费。 啬神以养生 孙思邈 人有七情六欲，才能繁衍生息，但要做到欲有情，情有节。如不节制情欲、纵欲过度则亏精损神，必招祸患。耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，这是人之常情。但欲不可过，故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地， “极尽则费神多，费神多则盲、聋、悖狂之祸至”。欲要防患于未然，则须适动静有节，省思虑之费，“是以啬之，啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰治人事天莫如啬。”商周时有谚云：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，劳神过也。 啬神以养生 “啬神养生”就是不要透支精力，不要放纵自己的情欲，处处注意摄养爱护，尽量减少它的消耗，如果毫无节制地透支精力，久之必耗伤生命，重则夭殇折寿。因此要做到“养生啬神忌劳心”、“养生啬神忌过喜”、“养生啬神忌过忧”。 啬神以养生 劳心而不啬神常因用脑过度而英年早逝，过喜不啬神常会乐极生悲，出现笑死牛皋的悲剧，过忧而不啬神则因忧思过度、疑神疑鬼，神情恍忽、百病丛生。 因此，啬神是养生第一要义。 养生须知啬 　　药王孙思邈能年逾百岁而不夭，从古至今堪称是奇迹。他的养生之方、之术源于民间经验的总结及个人切身体会，简易实用，具有较强的操作性，便于推广应用。他在养性十大要中提出一曰啬神，二曰爱气的观点，明确指出养性重在自慎，重在自我调整心态，以适应客观条件的变化，对我们今天养生有重要的启迪和借鉴。 遵守自然规律，一切从实际出发 　　孙思邈啬神观来自老子《道德经》中“治人事天，莫若啬”，他认为天地、日月、自然、人类、社会、土、农、工、商各行各业以及个人生命运行，都有它固有的客观规律。正如他与卢照邻的一段精湛对话，卢问养性之要，他答“天有盈亏，人有屯危，不自慎，不能济也，故养性必先知自慎也，慎以畏为本”，谁都不可例外。这段对话意思是教育人们必须融入自然，顺应自然，必须遵守自然规律，一切从实际出发，制定符合实际的目标追求。切莫脱离现实而妄念、妄求、妄劳。 精气神来之不易，必须倍加珍惜 　　惜精养神，惜气保纯和实际上就是要节欲、保精、微劳不累。即节辛勤以养力，节烦恼以养神，节房事以养精。 　　精、气、神来之不易，必须倍加珍惜。人体精化气、气化神需百日左右，这个过程复杂多变。既是物质转化过程，又是心理、生理转化过程，若一个鲜活的生命化工厂，在人们心理、生理支配主导下才会将人体需要的营养物质等元素，转化为精、气、神。这个过程随着天体运行，季节轮回、自然及社会环境的改变而不断地调整变化。人们常说伤筋动骨的康复至少需要一百天，实际上精、气、神的转化至少需要百天左右。鉴于此，我们必须特别珍惜、呵护来之不易的精、气、神。 恬淡静心，养性全神 　　人一旦缺少精、气、神，免疫力自然会下降，致使病邪侵身，尤其是产生坏情绪后，气怒之中，肝不养心，心必自乱。孙思邈认为，要成为一个长寿者，必须身心俱健，形体无妄，恬淡静心，养性全神。 　　他提出的十二莫：“莫强食、莫强酒、莫强举重、莫忧思、莫大怒、莫悲愁、莫大惧、莫跳踉、莫大笑，勿汲汲所欲，勿狷狷怀忿恨，若能不犯，则得长生也。”还提出十二少：“善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少者，养性之都契也”。为提醒人们切实重视，又强调提出把握纠正十二多：“多思则神殆、多念则志散、多欲则志昏、多事则形勤、多语则气乏、多笑则脏伤、多愁则心慑、多乐则意溢、多喜则忘错昏乱、多怒则百脉不定、多好则专迷不理、多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度、血气妄行、丧生之本也。惟无多无少者，几于道矣。”他反复强调十二莫、十二少、十二多的主要目的是告诫人们正确把握并控制情志的变化，即既无过激，又不能不及的养性是关键。教育人们必须把握适